李贽
(五)阅读下文,完成第21-25题。(13分)
童心说
李贽[1]
①夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。
②盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其的童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,重心固自在也:纵多读书,亦以护此重心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?重心既降,于是发而辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?以重心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。
③夫既以闻见道理为心臭,则所言者皆闻见道理之言,非重心自出之言也,言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也[2]。然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。
④诗何必古《选》,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业,皆古今至文,不可得而时势先后论也,故吾因是而有感于童心者之自文也,更说什么六经,更说什么《语》、《孟》乎!
[注]①李资一直抨击程朱理学(即文中的“闻见”“道理”)。明神宗万历十四年有人写信说他“以安乱真、教坏毒世”,李贽大为恼火,写下这属文章反驳其指贵。②矮人何辨,这里以演戏为喻,矮人根本看不到,就无法分辨了。到
21.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一组是( )(2分)
A.有闻见从耳目而入 吾尝终日而思矣
B.夫既以闻见道理为心矣 既无叔伯,终鲜兄弟
C.言虽工,于我何与窃为大王不取也 相如虽弩,独畏廉将军哉
D.降而为六朝,变而为近体 窃为大王不取也
22.下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是( )(2分)
A.若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
B.童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?
C.发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢。
D.圣人又何用多著书立言以障学人为耶。
23.下列对文章的理解与分析,不恰当的一项是( )(3分)
A.文章开头先对“童心”作出明确的解释,接着探究人的童心失去的原因。
B.作者反对程朱理学,认为那些“闻见”和“道理”是读书识义理的障碍。
C.如果一个人不具有美好品质和真才实学,也就说不出有道德修养的真话。
D.只要发自于人的真心,即使那些参加科举的八股文,也能成为千古美文。
24.分析第③段画线句在文中的作用。(3分)
25.请结合文章内容,概括人失去“童心”的原因。(3分)
答案:
(五)阅读下文,完成第21-25题。(13分)
21. A(2分)
22. D(2分)
23. B(3分)
24.(3分)
本句采用排比的句式,富有说理气势。阐明了受“闻见”“道理”雍蔽而成假人、说假话、办假事、写假文章的具体表现,论证了人一旦以虚假为本,则无所不假的危害。
25.(3分)
(1)闻见、道理日益增多,并占据了内心。(2)知道了美名的好处而又想发扬光大。(3)知道了恶名的丑陋而又想加以掩盖。
参考译文:
所谓童心,是绝对不掺假的纯正的心,这是人生初始阶段的本性之心。如果失掉童心,便是失掉真心;失去真心,也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本,就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。 儿童,是人生的开始;童心,是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢!那么,童心为什么会贸然失落呢?
在人的启蒙时期,通过耳闻目睹会获得大量的感性知识,长大之后,又学到更多的理性知识,而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后,童心也就失落了。久而久之,做得的道理、闻见日益增多,所能感知、觉察的范围也日益扩大,从而又明白美名是好的,就千方百计地去发扬光大;知道恶名是丑的,便挖空心思地来遮盖掩饰,这样一来,童心也就不复存在了。人的闻见、道理,都是通过多读书,多明理才获得的。可是,古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢!关键在于,圣人们不读书时,童心自然存而不失,纵使多读书,他们也能守护童心,不使失落。绝不像那般书生,反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心,那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢?童心一旦雍塞,说出话来,也是言不由衷;参与政事,也没有真诚的出发点;写成文章,也就无法明白畅达。其实,一个人如果不是胸怀美质而溢于言表,具有真才实学而自然流露的话,那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。原因是什么呢?就是因为童心已经被雍蔽,而让那些从外部获得的闻见、道理入住了自己的内心。
既然以闻见道理为本心,那么说的话就成了闻见道理的翻版,而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠,跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话,办假事,写假文章吗?因为人一旦以虚假为本,一举一动也就无不虚假了,由此去对假人说假话,正是投其所好;跟假人讲假事,肯定信以为真;给假人谈假文章,必然赞赏备至。这可真是无处不假,便无所不喜呀!满天下全是虚假,俗人哪里还分辨得出真伪。既然这样,那么即使是天下的绝妙文章,因被假人忽视埋没而后人无从得知的,不知有多少。原因何在?因为天下的好文章,没有不是发自童心的。如果童心常在,那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地,那么,任何时代,任何人,任何体裁都可以写出极好的作品来。
诗歌,何必一定推崇《文选》;散文,何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外,近体格体,古文也发展为唐朝传奇,金代院本,元人杂剧,《西厢记》,《水浒传》,还有当今应科举的八股文,凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章,绝不能以时代先后为标准,厚古薄今。所以,我对那些发自自己童心的文章有深刻感受,还说什么“六经”,还说什么《论语》《孟子》呢!