(一)文言文阅读 (本题共5 小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世其所以得之所以失之其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

(节选自《吕氏春秋·求人》)

材料二：

成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也；武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任蔺相如而秦兵不敢出。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者；得民心而民往之，得贤者而贤者归之。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱼患之，数言蘧伯玉贤而不听。史鱼病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂①，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史鱼之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐魏至，于是举兵攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然而，所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。超然客公众号

(节选自贾谊《新书·卷十》)

【注】①北堂：指室，与正堂相对而言。

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

自鲁隐公A以至B哀公十有C二世D其所以E得之所所以失G之其其术一也

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)

A.治，与“乱”相对，指国家安定、天下太平，与《屈原列传》“明于治乱”中“治”的意思相同。

B.过，意为“过错”，与《阿房宫赋》“雷霆乍惊，宫车过也”中“过”的意思相同。

C.吊，意为“吊唁”，与《陈情表》“茕茕孑立，形影相吊”中“吊”的意思不同。

D.寤，本义为“睡醒”，文中指“醒悟”，与《诗经·关雎》“窈窕淑女，寤寐求之”中“寤”的用法不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)

A.材料一认为，“身定、国安、天下治”，必须依靠贤人，并以《春秋》所载为例，分别阐述诸侯获得君位和失去君位的原因所在。

B.材料一运用假设论证方法，分别以虞国和吴国不采用贤臣的意见而导致国家灭亡为例，从反面阐述“得贤人”的重要性。

C.材料二中，蘧伯玉贤能而不被任用，弥子瑕无才无德却担当大事，史鱼多次言说蘧伯玉贤能，可是弥子瑕却不听他的。

D.材料二阐述的国君必须“得民心”“得贤者”，与材料一“天下治，必贤人”的观点是一致的，且与孟子“得道多助”的思想一脉相承。    

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也。

(2)燕度地计众，不与齐均也。然而，所以能信意至于此者，由得士故也。

14.材料二中，史鱼为什么要交代他的儿子“我即死，治丧于北堂”请简要分析。(3分)

 

 

答案：

(一)文言文阅读 (本题共5 小题，20分)

10.DFH

【解析】此句意为：自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在这期间，诸侯获得君位和失去君位，其道理是一样的。“其”作为指示代词充当主语，“其”之前应断句，故D 处断开；“所以得之”“所以失之”句式相同，故F、H处应断开。

11. B

【解析】B项，“雷霆乍惊， 宫车过也”中“过”的意思是“经过”。C项，“茕茕孑立，形影相吊”的“吊”意为“慰问，安慰”。D项，材料二中的“寤”意为“醒悟”，用的是该词的比喻义；“窈窕淑女，寤寐求之”中“寤”用的是本义，意为“睡醒”。

12.C

【解析】“可是弥子瑕却不听他的”表述错误，是国君(即卫灵公)不听他的。

13.

(1)成王在年幼时就能使诸侯朝拜，是因为有周公摄政(当权执政)。

[4分。襁褓，在年幼时；朝，使朝见，使朝拜；用事，当权执政。“襁褓”“朝”“用事”各 1 分， 大意1 分]

(2)比较燕国的土地和人口，不能与齐国相当。但是，它能够实现自己的意愿并做到这一步，是得到了贤士的缘故。

[4分。度， 比较; 均， 相当; 所以⋯⋯也， 是⋯⋯的缘故。“度”“均”“所以⋯⋯也”各1分，大意1分]

14.①史鱼认为自己活着的时候不能纠正国君的错误，死了以后不应按规定的礼仪办理丧事。②史鱼想在其死后让儿子用北堂治丧的方式尸谏卫灵公，使卫灵公醒悟。

[3分，第①点1分，第②点2分。意思对即可]

【参考译文】

材料一：

要使自身安定、国家安宁、天下太平，必须依靠贤人。古代治理天下的共有七十一位圣王，从《春秋》看，自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在这期间，诸侯获得君位和失去君位，其道理是一样的：得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不显荣的；失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。先王为了寻求贤人无所不做，他们可以对贤人极其谦卑，可以举用极为卑贱的人，可以到极远的地方去，可以付出极大的辛劳。(假如)虞国采用宫之奇的意见，吴国采用伍子胥的意见，(那么)这两个国家存在到今天也是有可能的，(这样看来，)国运是可以使之长久的。如果有人能延长人的寿命，那么人们没有人不愿意。现在有使国家长久存在的方法，做君主的却不去寻求，这就错了。

材料二：成王在年幼时就能使诸侯朝拜，是因为有周公摄政(当权执政)；赵武灵王到五十岁时却死在沙丘宫，是任用了李兑的缘故。齐桓公得到管仲，多次会盟诸侯，一举匡正天下，被称为行为合乎道义的霸主；管仲去世后，任用竖刁而身死不能入葬，被天下人讥笑。一个人的身上，既享受了荣耀也遭遇了耻辱，就在于任人的不同。魏国有公子无忌使被割去的土地重新收复，赵国任用蔺相如使秦兵不敢再出函谷关。由此看来，国家(如果)没有贤能的辅佐之臣和优秀的人才，而能够使事业成功树立美名，安定危难延续国运的，从来都未曾有过。所以国家不求大，而要得到民心，辅佐之臣不求多，而要务求贤才；得民心的人，百姓追随他；有贤臣辅佐的人，贤人归附他。

卫灵公的时候，蘧伯玉贤能而不被任用，弥子瑕无才无德却担当大事，史鱼担心，多次言说蘧伯玉贤能而国君不听。史鱼病得快死的时候，对他的儿子说：“我马上要死了，在北堂为我办理丧事，我活着的时候不能使蘧伯玉进入朝廷、罢免弥子瑕，这说明我是不能纠正国君错误的人。活着的时候不能纠正国君错误的人，死了以后不应按规定的礼仪办理丧事，我死后把尸首放在北堂上，我就满足了。”卫灵公前往吊唁，询问其中的缘故，史鱼的儿子把父亲的话呈报上去。卫灵公不安地变了脸色，突然醒悟说：“我错了！”立刻召见蘧伯玉并重用他，召见弥子瑕并罢免了他，把史鱼的丧事移去正厅办理，完成礼仪之后才离开。卫国治理得好，是史鱼的功劳啊。(史鱼)活着的时候想让贤德的人被重用，让无德的人被罢黜，死了也不放弃，又用尸体来进谏，真可以说是自始至终的忠心耿耿啊。    

商纣王杀了王子比干，箕子就披散头发假装疯癫；陈灵公杀了泄冶，邓元就带着整个家族离开了陈国。自此以后，商被周吞并，陈被楚灭亡，这就是因为他们杀了比干与泄冶，失去了箕子和邓元呀。燕昭王得到郭隗，就使邹衍、乐毅从齐国、魏国赶来 (投效)，于是兴兵攻打齐国，将齐闵王困在莒城。比较燕国的土地和人口，不能与齐国相当。但是，它能够实现自己的意愿并做到这一步，是得到了贤士的缘故。所以说没有总是安定的国家，没有好治理的百姓，得到贤能的人能使国家安定而得以生存，失去贤能的人会使国家陷入危险和灭亡。从古到今，没有不是这样的。