阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

材料二：

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。

当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。

斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇二世斯之术将不出于此非为仁也亦以趋时而已。

且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！夫世言法术之学足亡人国，固也。

（节选自姚鼎《论李斯》）

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

设所遭值A非始皇二世B斯之术C将不出D于此E非为F仁也G亦以趋H时而已

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“乃”，竟然，与《庖丁解牛》中“乃中《经首》之会”的“乃”用法意义相同。

B．“业”，使动用法，与《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度”的“乐”活用类型不同。

C．“坐”，连坐，与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“坐”用法意义不同。

D．“逆”，猜测，与《出师表》中“凡事如此，难以逆料”的“逆”用法意义相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．材料一对比分析了“用客治国”和“逐客资敌”两种策略，从正反两方驳斥了驱逐客卿之策，比喻形象贴切，气势充沛雄厚。

B．姚回顾了秦自商鞅变法以来，凭借地势、逐步富强、兼并诸侯的过程，这些在李斯的《谏逐客书》中也有相对应的叙述。

C．商鞅在秦中期就让孝公焚毁《诗》《书》，到了李斯进一步推进严法酷刑，是因为秦始皇本来赞同法术之学而非习惯延续。

D．李斯严惩儒生，毁灭夏商周的成法而崇尚督察责罚，并非推行荀子学说，而是迎合秦始皇和秦二世，只是为了趋附时事罢了。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

（2）商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也。

14．根据两则材料，将下列表格填写完整。

 

答案：

10．BEG 11．A    12．C    13．（1）因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃。

（2）商鞅禁止游说求官，而李斯则劝阻秦王驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略。 14．①李斯并没有制定秦国使天下动乱的法度，也不曾用荀子的学说为秦国办事。②从秦孝公到秦始皇，一直都是法家治国，并不是荀子儒家仁术。③李斯只是归附时势所趋，并不是实行荀子之学。

【解析】10．本题考查学生文言断句的能力。

句意：假若他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的做法将不会从商鞅之法出来，但他不是要实行仁政，也是因为趋奉现实的主子罢了。

“设所遭值非始皇二世”，“非始皇二世”作“遭值”的宾语，句意完整，其后B处断开；

“非为仁也”，判断句，“非”是否定判断词，“也”是句末语气词，语意完整，故其前后EG处断开。

故BEG三处需要断句。

11．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。

A.错误。用法意义不同。竟然，却。/且，又。句意：现在却抛弃百姓以帮助敌国。/竟然合乎《经首》乐章的节奏。

B.正确。使动用法，使成就功业。/意动用法，以……为乐，喜爱。句意：拒绝宾客去使诸侯成就功业。/喜爱狩猎就想到网三面留一面作为限度。

C.正确。连坐。/通“座”，座位。句意：设立藏奸不告之罪和连坐之罪。/趁机在座位上击杀沛公。

D.正确。句意：李斯窥探、迎合秦始皇和秦二世的心。/凡事都是这样，很难事先料到。

故选A。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“是因为秦始皇本来赞同法术之学而非习惯延续”错误。是因为秦统治者“甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也”。秦喜欢刻薄寡恩，因而偏于严峻的法治已经很久了，后代的君主习惯这种法治并认为很好。所以秦始皇就是沿袭和喜欢刻薄寡恩。

故选C。

13．本题考查学生翻译文言语句的能力。

（1）“让”，拒绝；“择”，舍弃；“就”，成就。

（2）“游宦”，游说求官；“术”，方略；“其始之不同术也”，判断句式。

14．本题考查理解文言文内容并概括要点的能力。

①此处是姚鼐的总论点，结合“秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦”可知，李斯并没有制定秦国使天下动乱的法度，也不曾用荀子的学说为秦国办事。

②结合“孝公即位，得商鞅任之”“用其法”“始皇之时，一用商鞅成法而已”可知，从秦孝公到秦始皇，一直都是法家治国，并不是荀子儒家仁术。

③结合“斯逆探始皇、二世之心”“尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学……亦以趋时而已”可知，李斯只是归附时势所趋，并不是实行荀子之学。

参考译文：

材料一：

臣听说地域辽阔粮食就多，国家广大人口就多，军队强大士兵就勇敢。因此泰山不拒绝泥土，所以形成了它的高大；河海不舍弃细流，所以成就了它的深广；帝王不拒绝众多的百姓，所以能使他的功德昭著。因此，地域不论东西南北，百姓不论异国他乡，一年四季充实美好，鬼神降恩赐福，这就是五帝三王之所以无敌的原因。现在却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客去使诸侯成就功业，让天下的贤士退却而不敢向西而来，裹足不前进入秦国，这就是所谓“借给敌人武器，送给盗贼粮食”。

材料二：

苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不对的。秦朝使天下动乱的法度，无须等待李斯制定，李斯也不曾用他的学说为秦国办事。

当秦国中叶，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗经《尚书》等典籍，明确国家的法令，设立藏奸不告之罪和连坐之罪，并且禁止游说谋官的人（进入）。（商鞅）凭借着秦国地形的便利，采用他（商鞅）的治国方法，使秦国富强了几代，兼并诸侯国，一直到秦始皇。秦始皇的时候，秦国全用商鞅的现成法令罢了。虽然李斯加以助长，说它方便有利，越发造成了秦朝的暴乱，但即使李斯不说它方便，秦始皇本来也会自己采用而不厌弃。为什么呢？秦始皇喜欢刻薄寡恩，因而偏于严峻的法治已经很久了，后代的君主习惯这种法治并认为很好。

李斯窥探、迎合秦始皇和秦二世的心，觉得不这样不足以投合残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除夏、商、周三代先王的仁政，而一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗经》《尚书》，严惩犯禁的儒生，毁灭三代的成法而崇尚督察责罚，李斯并不是推行他的学说，只是趋附时势罢了。假若他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯的做法将不会从商鞅之法出来，但他不是要实行仁政，也是因为趋奉现实的主子罢了。

况且人做善事是从别人那里学来的，没听说过做坏事也一定要从别人那里学来。荀子称颂先王时极力赞扬儒学治世的功效，虽然其中有得有失，但大体上还是找到了治世的关键。而苏轼认为李斯为害天下而把罪过推到荀子身上，不是差得太远了吗？推行自己的学说而为害秦国的是商鞅；舍弃自己的学说而为害秦国的是李斯。商鞅禁止游说求官，而李斯则劝阻秦王驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终李斯的做法与商鞅相同，难道是他们原有的志向吗？世人议论法家学说足以使国家灭亡，确实如此啊！