司马谈
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题
论六家要旨（节选）
司马谈
《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真然其正名实不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳两臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼。序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采橡不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用。则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能度也。
法家不别亲疏，不殊责贱，一断于法，则亲亲尊尊之思绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
8．下列各项中对加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A．直所从言之异路 直：直接
B．此务为治者也 治：太平盛世
C．序君臣父子之礼 序：使……有次序
D．不可易也 易：改变
9．下列各组句子中加点字，意义和用法相同的一组是（ ）
A．然其序四时之大顺，不可失也 其孰能讥之乎
B．劳而少功，是以其事难尽从 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．因阴阳之大顺 因击沛公于坐
D．教丧礼，必以此为万民之率 愿以十五城请易璧
10．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ）
A．名家使人俭/而善失真/然其正/名实不可不察也。
B．名家使人俭/而善失真/然其正名实不可不察也。
C．名家使人/俭而善失真/然其正名实/不可不察也。
D．名家使人俭而善失真/然其正名实/不可不察也。
11．对下列句子所陈述的内容，作者持肯定态度的一组是（ ）
①儒者博而寡要 ②列夫妇长幼之别 ③正君臣上下之分
④使人精神专一 ⑤主先而臣随 ⑥六艺经传以千万数
A．①②⑤B．①④⑥C．②③④D．③⑤⑥
12．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以“天下一致而百虑，同归而殊涂”为中心论点，先总后分，对各家的学说进行了评价。
B．作者认为，儒家学说博大精深，但几代相继不能弄通那些学问，有生之年不能穷究那些礼仪，费力多，功效少。
C．从文章第2段看，作者对道家基本是持肯定态度的，认为它博采众家之长，能顺应自然，使臣子们得到安逸。
D．墨家主张在住、吃、穿等方面应该尽量简单，反对厚葬，作者认为这些主张虽难以遵守，但是能使老百姓人人丰足、家家富裕。
【答案】
8．A
9．B
10．D
11．C
12．C
【解析】
8．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.句意：只是他们所遵循依从的学说不是一个路子。直：只。
故选A。
9．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. 代词，它；副词，加强反问语气，难道；
B. 都是连词，表转折，却；
C. 介词，顺应；介词，趁机；
D. 介词，把；介词，用。
故选B。
10．
本题考查学生文言文断句的能力。
句子大意是：名家使人受约束而容易失去真实性，但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。
“俭而善失真”都是名家的问题，中间不能断开，排除ABC；
“正名实”是动宾结构，不能断开，排除A；
“名实”是“正”的宾语，其后应断开；“不可”的主语也是名家，属于下个句子，应在“不可”前断开，排除AB。
故选D。
11．
本题考查学生对作者观点态度的把握能力。
①说儒者“寡要”，意思是不能抓住要点。可见作者持否定态度。
⑤主先而臣随，后面是“如此则主劳两臣逸”，意思是君主劳累而臣下却得安逸。可见作者持否定态度。
⑥六艺经传以千万数，后面是“累世不能通其学，当年不能究其礼”，意思是几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪。可见作者持否定态度。
排除有这三个句子的选项。
故选C。
12．
本题考查学生理解文章内容的能力。
C. “使臣子们得到安逸”有误。原文是“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”，并未提到“使臣子们得到安逸”。
故选C。
参考译文：
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧。但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从，然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性，但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
