二、古代诗文阅读(35 分)

(一)文言文阅读(本题共5 小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14 小题。

上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。凡先王之法，有要于时①也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也?先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故见瓶水之冰，而知天下之寒；尝一脟肉，而知一镬之味。

荆人欲袭宋，使人先表澭水。濂水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣而曰此先王之法也而法之以此为治岂不悲哉?

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。夫不敢泌法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治.，岂不难哉?

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之入江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉?以此任物，亦必悖矣。

(节选自《吕氏春秋·慎大览》，有删减)

【注】①要于时：与时代相合。要，合。

10.画波浪线的部分有三处需要断句，请在合适位置断句，每对一处给1分。(3分).

11.下列对文章中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)

A.胡，在文中是“为什么”的意思，与《归去来兮辞》“田园将芜胡不归?”中的“胡”意义和用法相同。

B.择，通“释”，舍弃、放弃的意思，与《谏逐客书》“河海不择细流”中的“择”意义相同。

C.表，动词，做标记的意思，与下文“循表而夜涉”中的“表”意义和用法不同。

D.而，假设关系连词，可译作假如、如果，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”中的 而”意义和用法相同。

12.下列对文章有关内容的概述和理解，不正确的一项是(3分)

A.文章指出，先王之法“不可得而法”，并非先王之法不贤，而是由于产生它的时势变  化了，因此，法度也应随之变化。

B.“荆人袭宋”的寓言故事，告诉我们：做事情，包括制定国家的法令制度，都需要从当默认前的实际出发，不能泥古。

C.文章以“刻舟求剑”为喻，形象生动地从反面论证了文章观点，假如时徙而法不徙，是糊涂迂阔的表现。

D.以“引婴投江”的寓言故事，正面论证说明不能由于先王法令好就生搬硬套，嘲讽了那些泥古者的稚嫩荒唐。

13.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟。(4分)

(2)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?(《墨子·兼爱》)(4分)

14.文章的中心论点是什么?请简要指出作者采用了哪些论证方法来论证这一观点。(3分)

答案：

10.BDF  11.D 12.D

13.（1）有个渡江的楚国人，他的剑从船上掉到水里，急忙（立刻、马上）用刀在船边刻上记号。（楚人有涉江者，正常语序翻译，1分；遽，1分；契，1分；句意，1分。）

（2）所以圣人是把治理天下当作事业的人，怎么能够不禁止恶鼓励爱呢？[以为，1分；恶(wū)，1分；劝，1分；句意，1分。]

14.①中心论点：世易时移，变法宜矣。（1分）②对比论证;举例论证;比喻论证。（任意两点，2分）

 

参考译文：

君主为什么不效法先王的法令?不是因为先王的法令不好，是因为无法效法它。凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。过去的时代不能与法令制度一同存在下来。古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在

就可推知古代，古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知看不到的。所以看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷；尝一块肉，就知道一锅肉的味道。

楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水设立标记。澭水突然上涨，楚国人不知道，顺着原来的标记在夜间渡水，结果淹死了一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，可是楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它，用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！

所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，悖谬就不能治理好国家。社会变化，时代发展，改变法令制度是应该的。比如，好的医生，根据病症的变化，用药也要变化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要根据时代的发展而变化。如果懂得这个道理，那就没有错误的事了。不敢议论法令的，是老百姓；死守成法的，是官吏；能顺应时势变法的，是贤能的君主。所以天下有七十一圣，他们的法令都不一样。不是故意不相同，而是时势不同的缘故。所以说，好剑要的是锋利，不必是莫邪的名称；好马要的是能行千里，而不是骥骜的名称。

有个渡江的楚国人，他的剑从船上掉到水里，急忙（立刻、马上）用刀在船边刻上记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经开动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理国家也和这样一样。时代已经改变了，法令却不变。用这样的法令来治理国家，难道不困难吗！

有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要把婴儿投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他这么做的原因。他说：“这孩子的父亲很擅长游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，一定会出错的。