（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

文本一：

房玄龄问事君之道，子【注】曰：“无私。”问使人之道，曰：“无偏。”曰：“敢问化人之道？”子曰：“正其心。”问礼乐，子曰：“王道盛，则礼乐从而兴焉，非尔所及也。”

子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”

子见牧守屡易，曰：“尧舜三载考绩仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已。”

贺若弼请射于子，发必中。子曰：“美哉乎，艺也！古君子志于道，据于德，依于仁而后艺可游也。”弼不悦而退。子谓门人曰：“矜而愎，难乎免于今之世矣。”

子曰：“古之事君也以道，不可则止；今之事君也以佞，无所不至。”

薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也。二曰政，蕃臣所以移其俗也。三曰颂，以成功告于神明也。四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”

陈叔达为绛郡守，下捕贼之令曰：“无急也，请自新者原之以观其后。”子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷？导之以德，悬之以信，且观其后，不亦善乎？”

（节选自《中说·事君篇》，有删改）

文本二：

夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

【注】子：指文中子。

文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

尧舜三载A考绩B仲尼C三年有成D今旬月E而易F吾不G知H其道

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．焉，用作语气助词，与《劝学》“风雨兴焉”的“焉”用法不同。

B．而，连词，与《鸿门宴》“劳苦而功高如此”的“而”用法相同。

C．固，固守，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意思不同。

D．苟，苟且，与《赤壁赋》“苟非吾之所有”的“苟”意思相同。

12．下列对文本有关内容的分析与评价，不正确的一项是（3分）

A．房玄龄向文中子请教了侍奉君王、使用人才、教化百姓的道理，得到的回答都和“心”有关。

B．文中子认为夏商周三代和两汉能够兴盛，其根本原因在于这些朝代臣子忠诚，庶民得到教化。

C．文中子指出君子应注重道、德、仁三方面的修养，而后方可研习技艺，暗含了对贺若弼的批评。

D．文中子继承前说，认为“政”是地方官员用来移风易俗的，而“叹”是用来教导并约束家人的。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）古之事君也以道，不可则止；今之事君也以佞，无所不至。

（2）导之以德，悬之以信，且观其后，不亦善乎？

14．文本一第2段和文本二都谈到如何为政及其效果，二者看法有何不同？请简要分析。（3分）

 

 

 

答案：

10．BDF【解析】本题考查文言文断句的能力。

句意：尧、舜治国三年考核政绩，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更换官员，我不懂这是什么道理。“尧舜”的谓语和宾语为“考绩”，“仲尼”是“三年有成”的主语，所以应在“绩”后面断开。“尧舜三载考绩”和“仲尼三年有成”句子结构一致，所以在“成”后面断开。“今旬月而易”指前文“牧守屡易”这件事，“吾不知其道”主谓宾完整且句意连贯，所以在“易”后面断开。故选BDF。

11．D【解析】本题考查对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。“语气词/结构助词，于此”；句意：王道兴盛，那么礼乐也随之大兴。/风雨就在这里兴起。B.正确。“连词，表并列”；句意：这个人骄傲自大而又刚愎自用。/（沛公）像这样劳苦功高。C.正确。“固守/本来”；句意：怎能安守穷困？/他懂得道理本来就早于我。D.错误。“苟且/假如”；句意：（人民）最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德。/假如不是我所（拥）有的东西。故选D。

12．B【解析】本题考查理解文章内容的能力。

B.“其根本原因在于这些朝代臣子忠诚，庶民得到教化”错误。由原文“子曰：‘三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已。’”可知，文中子认为三代兴旺，是因为诸侯可以世承其国；两汉隆盛，是因为牧守可以世袭其爵。不像现在这样更换频繁。故选B。

13．（1）古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以谄佞侍奉君主，没有什么是做不出来的。（2）用仁德教导百姓，用诚信来标榜百姓，而后再看他们的表现，不是很好吗？

【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“事”，侍奉；“佞”，谄佞，奸佞。“无所”固定句式，“无所不至”指凡能做的都做到了（用于坏事），没有什么是做不出来的。

（2）“导之以德”和“悬之以信”都是状语后置句式，“之”指代百姓；“悬”，悬挂，在文中引申为标榜；“善”，好。

14．①文本一，认为为政的根本（第一选择）是德化，才能使百姓信服。②文本二，认为为政应竭尽诚心对待臣民，才能获得人心。

【解析】本题考查理解文章内容、筛选并概括信息的能力。

由文本一原文“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈”可知，本处将古、今为政进行对比，古代以德化为本而以刑罚为末，因此百姓心怀喜悦而仁爱宽厚；而现在专任刑罚而抛弃德化，因此百姓心怀怨恨而奸诈狡猾。所以，文本一强调了为政的根本在于德化，这样才使百姓信服。

由文本二原文“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”可知，因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；成功之后，就放纵自己的性情看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。所以，文本二强调了为政应竭尽诚心，才能获得人心。

参考译文：

文本一：

房玄龄问侍奉君王之道，文中子说：“无私心。”问用人之道，文中子说：“不偏心。”房玄龄说：“请问教化百姓之道呢？”文中子说：“端正他们的思想。”问礼乐，文中子说：“王道兴盛，那么礼乐也随之大兴，这不是你能做到的。”

文中子说：“古代的行政者，崇尚以德化为本而以刑罚为末，因此百姓心怀喜

悦而仁爱宽厚；当今的行政者，专任刑罚而抛弃德化，因此百姓心怀怨恨而奸诈狡猾。”

文中子见地方官员更换频繁，说：“尧、舜治国三年考核政绩，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更换官员，我不懂这是什么道理。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“三代兴旺，是因为诸侯可以世承其国；两汉隆盛，是因为牧守可以世袭其爵。不像现在这样更换频繁。没有稳定的君主而要求臣子尽忠，没有稳定的人民而要求教化有效，即使说能做到，实则也是无法做到。”

贺若弼请求为文中子展示射艺，每发必中。文中子说：“射艺超群啊！古时君子以道为目标，以德为根据，以仁为标准，而后方可游习于艺。”贺若弼心中不悦，于是离去。文中子对门生说：“这个人骄傲自大而又刚愎自用，难以在当今之世立足。”

文中子说：“古人以道侍奉君主，不可行就停止；今人以谄佞侍奉君主，没有什么是做不出来的。”

薛收问《续诗》。文中子说：“有四部分，有五种志意。四部分是什么？第一是化，天子用来教化天下。第二是政，地方官员用来移风易俗。第三是颂，用来把成就的功业禀告神明。第四是叹，用来教导并约束家人。共此四种，或赞美，或勉励，或批判，或厌恶，或自诫，这就是五种志意。”

陈叔达担任绛郡太守，下达捕贼命令，说：“不要急着抓捕，那些改过自新的人就宽恕他们，看他们以后的表现。”文中子听到后说：“可以和陈郡太守谈论为政之道了。君主无道，民心离散已久。若不是君子，怎能安守穷困？用仁德教导百姓，用诚信来标榜百姓，而后再看他们的表现，不是很好吗？”

文本二：

因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；成功之后，就放纵自己的性情看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚督察（人民），用威风怒气来威吓（人民），（人民）最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德。表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在于大小，可畏惧的是人民（心怀怨恨）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索（驾驭），怎么可以忽视呢！