（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

传奇所用之事，或古或今，有虚有实，随人拈取。古者，书籍所载，古人现成之事也；今者，耳目传闻，当时仅见之事也；实者，就事敷陈，不假造作，有根有据之谓也；虚者，空中楼阁，随意构成，无影无形之谓也。

人谓古事多实，近事多虚。予曰：不然。传奇无实，大半皆寓言耳。欲劝人为孝，则举一孝子出名，但有一行可纪，则不必尽有其事。凡属孝亲所应有者，悉取而回之，亦犹纣^①之不善，不如是之甚也，一居下流，天下之恶皆归焉。其余表忠表节，与种种劝人为善之剧，率同于此。若谓古事皆实，则《西厢》推出曲中之祖，莺莺果嫁君瑞乎？果有实据乎？

孟子云：“尽信书，不如无书。”盖指《武成》而言也。经史且然，矧杂剧乎？

凡阅传奇而必考其事从何来、人居何地者，皆说梦之痴人，可以不答者也。然作者秉笔，又不宜尽作是观。若纪目前之事，无所考究，则非特事迹可以幻生，并其人之姓名亦可以凭空捏造，是谓虚则虚到底也。若用往事为题，以一古人出名，则满场脚色^②皆用古人，捏一姓名不得；其人所行之事又必本于载籍班班可考创一事实不得。非用古人姓字为难，使与满场脚色同时共事之为难也；非查古人事实为难，使与本等情由贯串合一之为难也。    

予既谓传奇无实，大半寓言，何以又云姓名事实必须有本？要知古人填古事易，今人填古事难。古人填古事，犹之今人填今事，非其不虑不考，无可考也。传至于今，则其人其事，观者烂熟于胸中，欺之不得，罔之不能，所以必求可据，是谓实则实到底也。若用一二古人作主，因无陪客，幻设姓名以代之，则虚不似虚，实不成实，词家之丑态也，切忌犯之。

（选自李渔《闲情偶寄》，有删改）

[注]①纣：商纣王，史称暴君、昏君。②脚色：角色。

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

其人A所行B之事C又必本D于载籍E班班可考F创一G事实H不得。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．“或古或今”与“或凭几学书”（《项脊轩志》）两句中“或”字的含义不同。

B．回，指加到……上，与“回朕车以复路兮”[《离骚（节选）》]中“回”字的含义不同。

C．若，指如果，与“君既若见录”（《孔雀东南飞并序》）中“若”字的含义相同。

D．“罔之不能”与“士也罔极，二三其德”（《诗经·氓》）两句中“罔”字的含义不同。

12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．李渔认为：传奇所用的素材，不管是古今的，还是真假的，都任由作者选取：作者铺陈真的，虚构假的。

B．有人说古代的事多为真实，现在的事多为虚构，但李渔认为传奇没有真实的，连《西厢记》都是假的。

C．李渔说，传奇的作者想要劝人行孝道，就举一位孝子来增加他的孝行，有的剧本写法跟这相同。    

D．孟子说：“全都相信书，不如没有书。”李渔认为，对待经书、史书是这样的，对待戏剧也应如此。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）亦犹纣之不善，不如是之甚也，一居下流，天下之恶皆归焉。（4分）

          

（2）予既谓传奇无实，大半寓言，何以又云姓名事实必须有本？（4分）

          

14．对于剧本创作，李渔主张怎样的创作原则？请结合材料内容简要说明。（3分）

 

 

答案：

10．CEF[（原文标点）其人所行之事，又必本于载籍，班班可考，创一事实不得。]

11．C（A项，第一个“或”的意思是“有的”，第二个“或”的意思是“有时”。B项，“回朕车以复路兮”中“回”的意思是“使⋯⋯回转”。C项．“君既若见录”中“若”的意思是“如此”。D项，第一个“罔”意思是“欺骗”，第二个“罔”意思是“无、没有”）

12．B（“但李渔认为传奇没有真实的，连《西厢记》都是假的”错误，李渔并没有完全否认传奇的真实性，而是认为大部分都是寓言罢了；李渔也没有完全否认《西厢记》的真实性，而是说《西厢记》记载的事不全都是真实的）

13．（1）也就像纣王不好，并不像人们说的那样严重，一旦居于卑下的地位，天下所有的罪恶都归到他身上了。（得分点“善”“下流”“归”各1分，句意1分）    

（2）我既然说传奇没有完全真实的，大多为寓言，为何又说姓名事实必须要有依据呢？（得分点“无实”“何以”“本”各1分，句意1分）

14．①对于当今的人和事，如果不可考究，那么人物、事情都可以虚构，这就是所说的虚构到底。（1分）②如果以古代的名人为题材，那么配角的姓名、剧中人物所做的事，都必须依据记载，件件都可以考证，虚构一件事情也不行，这就是所说的真实到底。（2分）（意思答对即可）

【参考译文】

传奇所用的素材，有的是古时的，有的是当今的，有虚假的，有真实的，任由作者选取。古时的，就是书上记载的古人现成的事；当今的，就是耳闻目睹的当今发生的事；真实的，就是根据事实铺陈，不假造乱编，是有根有据的事；虚假的，就像空中楼阁一样随意虚构的无影无形的事。

有人说古代的事多为真实，现在的事多为虚构。我说：并非如此。传奇没有全都是事实的，大部分都是寓言罢了。想要劝人行孝道，就举一位孝子来出名，只要有一点孝行可写，就不必全有那些事。凡是孝敬父母所应有的言行，都找来加在他的身上，也就像纣王不好，并不像人们说的那样严重，一旦居于卑下的地位，天下所有的罪恶都归到他身上了。其他表彰忠烈、节义和各种劝人为善的剧本，都跟这相同。如果说古代的事情都真实，那么《西厢记》这种被推举为戏曲鼻祖的作品中，崔莺莺果真嫁给了张君瑞吗？果真有事实根据吗？

孟子说：“全都相信书，不如没有书。”这是针对《尚书》中的《武成》一篇而言的。经书、史书尚且如此，更何况是戏剧呢？

凡是读传奇时必须考究其中事情的出处、人物的来历的人，都是说梦的痴人，可以不用理会。然而作者创作，也不能都是这样的观点。如果写眼前的事，没有可以考究的，那么非但里面的事情能够虚构，而且其中人物的姓名也可以凭空捏造，这是所说的虚构就虚构到底。如果用以前的事为题材，因为其中一位古人有名，那整出戏的角色就都要用古人，捏造一个姓名也不行；剧中人物所做的事，又必须依据记载，件件都可以考证，虚构一件事情也不行。并非使用古人的姓名困难，而是使之与整部戏的角色共同行事困难；并非查阅古人事迹困难，而是要使之与剧本的情节相互贯串、合而为一困难。

我既然说传奇没有完全真实的，大多为寓言，为何又说姓名事实必须要有依据呢？要明白古人写古代的事容易，今人写古代的事困难。古人写古代的事，就像今人写现在的事，并非作者不担心不考证，而是无从考证。那些作品传到今天，里面的人和事，观众已经烂熟心中，根本欺骗不了他们，所以写古人务必要有依据，这是所说的真实就要真实到底。如果用一两个古人为主角，因为没有配角，便虚构姓名来充当，就会虚构不像虚构，事实不是事实，这是剧作家的丑态，切忌犯这样的错误。