材料一：

三家^【注】分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。    

（节选自《资治通鉴·周纪一》）

【注】三家：指原来晋国的韩、赵、魏三家。周威烈王二十三年（公元前403年），韩、赵、魏三家共同出兵消灭了智氏，周天子只好承认三家的诸侯地位。自此，中国的历史进入了战国时代。

材料二：

“汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸候，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名而实无益于智伯若秋毫之末此吾之所下也而世主以为忠而高之。古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。”

（节选自《韩非子·奸劫弑臣第十四》）

材料三：

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。超然客公众号

让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

（节选自方孝孺《豫让论》）

10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

是虽有残刑A杀身B以为人主之名C而实无益D于智伯E若秋毫之末F此吾之所G下也H而世主以为忠I而高之

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（    ）（3分）

A．臣事，臣，以臣的身份。事，侍奉。与《鸿门宴》“吾得兄事之”相较，“臣”与“兄”的用法相同，“事”的意思相同。

B．愧，使羞愧；之，的。与《六国论》“李牧连却之”相较，“愧”与“却”的用法不同，“之”的意思和用法不同。    

C．黔，通“黥”，在脸上刺刻涂墨。与《过秦论》“以愚黔首”的“黔”意思相同。形容，描述。与《与妻书》“不能以寸管形容之”的“形容”意思相同。

D．俾，使。与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同。全，完整。与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”的“全”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．豫让否定了朋友的说法，认为先归附赵襄子，得到信任后再行刺杀，这是对人主的不忠，而自己愿意做一个忠臣的典范。

B．《韩非子》认为，真正的忠臣应像伊尹、管仲、商鞅那样；而伯夷叔齐那种为人主所推崇的高洁臣子反而要否定和摒弃。

C．方孝孺用没有受到国士礼遇的段规、任章、郄疵的例子与豫让作类比，意在证明豫让之“忠”有名无实，国士之礼受之有愧。

D．方孝孺认为，对于人主的荒暴无道，臣子应直言进谏，直到以死相谏，所以豫让本应把伏剑自杀的行动安排在死谏的时候。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！

（2）而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

14．对于被世俗公认为忠臣贤士的豫让，法家的《韩非子》和儒家的方孝孺都给予了否定的评价。请综合文本中的相关论述，简要概括他们心中真正的忠臣国士应有的作为。（3分）

 

 

答案：

10．（3分）CFH（每处1分，多涂本题不给分。）

原文：是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末，此吾之所下也，而世主以为忠而高之。

11．A（3分）（B项“愧”与“却”都是使动用法。C项“以愚黔首”的“黔”意思是“黑”，孔颖达《礼记·祭义》疏：“黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”“形容”在文本中是“形体容貌”的意思而非“描述”。D项“全”在文本中意为“保全”而非“完整”。）

12．C（3分）（“类比”错，应为“对比”；“有名无实”不准确，从原文“呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉”看出，方孝孺否定的并非豫让忠心的“不实”，而是他尽忠的方式不适当。）

13．（8分）

（1）（到时候）你就做你想做的，难道不是易如反掌吗？何必像这样地残害自己（让自己受苦、委屈自己）呢！（评分标准：4分，“为所欲为”“顾”“自苦”各1分，大意1分。）

（2）可是段规、任章尽力劝说他们的主上顺从智伯的要求（或需求、请求），给智伯土地，使他志气骄盛，从而加速（或招致、带来）他的灭亡。（评分标准：4分，“请”“骄”“速”各1分，大意1分。）

14．（3分）答案示例：

（1）务实利不图虚名。（或：为国为君谋求实实在在的利益，上辅人主使无内外之忧，下御其众而安其国。而不仅仅是“杀身以为人主之名”。）

（2）尽忠于人主生前。（或：销患于未形，保治于未然。扶危于未乱之先，而非捐躯于既败之后。）

（3）竭尽智谋，忠告善道，苦劝死谏。（或：说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，陈力就列，谆切恳至。）

（评分标准：每点1分，意思对即可，可以不必分析。）

【文言文参考译文】

材料一：

韩、赵、魏三家分了智氏的田地。赵襄子还把智伯的头颅油漆后,当做自己的饮酒器具。智伯的臣子豫让打算为主公报仇,就假扮为受过刑罚做苦工的人,暗藏匕首,进入了赵襄子宫中的茅房里面打扫卫生。赵襄子在上茅房的时候,心里忽然感到一阵不安,就下令搜查,把豫让逮住了。赵襄子周围的人都想杀掉豫让,而赵襄子却说：“智伯死了没有什么后人,这个人却想为他报仇,是一条真正的汉子!我以后小心戒备就可以了。”然后把豫让给释放了。豫让又把自己的全身涂成黑色,好像得了癞病一样,还吞下火炭使声音变得嘶哑，在集市上乞讨度日,就连他的妻子也没有认出他来。当豫让走到一位朋友面前,朋友却认出了他，流着泪对他说：“凭你的才能,以臣子的身份效命于赵襄子,必然会得到亲近宠幸的机会。到时候你就做你想做的，难道不是易如反掌吗?何必像这样残害自己呢?用这种方式来报仇,不是太难了吗?”豫让说：“不可以!如果已经委身做他的臣子,而又找机会去杀掉他,这是对他怀有二心。我也知道自己想做的事情非常难以实现，但是我之所以坚持这么做,是要让后世那些为人臣子而心怀不忠的人感到羞愧!”赵襄子出宫,豫让就埋伏在桥下。赵襄子走到桥边，所骑的马忽然受惊,就下令搜索,逮住了意图行刺的豫让,然后杀了他。    

材料二：

商汤得到伊尹，凭借百里之地成为天子；齐桓公得到管仲，成为五霸之首，多次会盟诸侯，匡正了天下秩序。秦孝公得到商鞅，领土因而扩大，兵力因而强盛。所以有了忠臣，君主对外没有邻国入侵的忧患，对内没有奸臣作乱的担忧，天下长治久安，名声流芳后世，这些人称得上真的忠臣。至于豫让作为智伯的臣子，对上不能劝说君主，使智伯懂得法术制度的道理从而躲避灾难祸患，对下不能率领部下来让国家安定。等到赵襄子杀了智伯，豫让才自己涂黑皮肤，割去鼻子，毁坏面容，以图替智伯向赵襄子报仇。这虽有毁身冒死来忠于君主的名声，实际上却对智伯没有丝毫的好处。这是我所贬低的，但当君主却认为他忠诚而加以尊敬。古代曾有伯夷、叔齐两个人，武王把天下让给他们，他们却不接受，最后饿死在首阳山上。像豫让和伯夷、叔齐这样的臣子，不畏重刑，不图厚赏，不能够用刑罚来限制他们，不能够用赏赐来支使他们，这就叫做无用的臣子。这是我所鄙视厌弃的人，却是当代君主所称赞访求的人。超然客公众号

材料三：

士人君子要建立功名，侍奉主上，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它，在动乱发生之前守住安定的局面，使自己不受损害而主上没有危险。

豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。

段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的（无理）要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。

豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人。非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？