二、古代诗文阅读(35分)

材料一

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉?无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。

大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间见闻酬酢虽千头万绪莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。

(节选自王阳明《传习录·答欧阳崇一》)

材料二：

诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。行所不逮，身所不体，心所不喻，偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道。

因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。通事物之理、闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，体天于人，则天在我而无小大之别矣。

(节选自王夫之《张子正蒙注·诚明篇》)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

盖A日用B之间C见闻D酬酢E虽千头万绪F莫非良知之G发用H流行

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )

A.酬酢，宾主互相敬酒，泛指交际应酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。

B.莹，意思是清楚，与成语“清莹秀澈”“如玉之莹”中的“莹”意思不同。

C.喻，意思是知晓，与《论语·里仁》中“君子喻于义”的“喻”意思相同。

D.贼，此处为名词活用作动词，意为损害毁弃，文中的“贼道”即损害道义。

12.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )

A.王阳明认为，孔子说自己没有知识，其实是说除良知之外没有别的知识；致良知是圣人教育人的第一要义。

B.王阳明认为，做学问不应只专研于见闻的细枝末节，否则寻求到的只是一些次要的东西，故致良知可摒弃见闻。

C.王阳明认为，关于多闻择善而从、多见而识的问题，欧阳崇一认识得十分清楚，此番讨论对大家也很有好处。

D.王夫之认为，致良知需要身体力行，偶然的见闻并非真正的妙悟，真诚聪明的人的本性与天德没有大小之分。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。

(2)性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。

14.两则材料在看待“良知”的问题上有何异同?请简要分析。(3分)

 

 

 

答案：

10.CEF(虚词“盖”在此处作句首发语词，其后不断开；“日用之间”意为“在日常生活之中”，句意完整，其间不应断开；“见闻酬酢”为并列短语，其间不应断开；“发用流行”意为“发挥和流传”，作“良知"的谓语，该两处皆不断开。故C、E、F三处断开。原文标点为：盖日用之间.见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。)

11.A(酬指向客人敬酒，酢指向主人敬酒。)

12.B(“故致良知可摒弃见闻”理解错误。由材料一“其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣”可知，致良知并不能摒弃见闻，只是不要把见闻当作主要的内容)

13.(1)如果说致良知是从见到的和听到的事中求得的.那么它的意思就是把致良知和见闻分成两件事了。(“若”意为“如果”；“求之见闻”省略介词“于”；“二”数词作动词，意为“一分为二”；各1分，句意1分。)(2)人性中本来就有并且自己也知道，没有不好的行为就是所说的良知。并不是听到的看到的浅显知识。(“固”意为“本来”；第一个“而”意为“并且”；“善”形容词作名词，意为“善良的行为”；各1分，句意1分。)

14.同：两则材料都认为良知并非来源于见闻。(1分)异：材料一认为致良知是做学问的关键；(1分)材料二认为诚明是天赋予的最基本的良知。(1分)(由材料一“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用”及材料二“性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已”可知，两则材料都认为良知不是来源于见闻。由材料一“故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义”可知，材料一认为做学问的关键是致良知。由材料二“诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也”可知，材料二认为诚明是良知的基本，而且是天赋予的。)

文言文参考译文：

材料一：

良知(天生的智慧)不是由见闻产生的，但是见闻无一不是良知的运用。所以良知不会停滞在见闻上，也不会与见闻分离开来。孔子说：“我有知识吗?我没有知识。”(其实是说)除良知之外再没有其他的知识了。所以.致良知是学问的关键，是圣人教育人的第一要义。现在如果专门在见闻的细枝末节上探求，就是丢弃了关键，寻求的只是次要的东西了。最近在志同道合的人中，大家大概没有不知道致良知的学说了，但是他们的功夫里还有许多糊涂的地方，正好是缺你这一问了。

大致说来，在学问上下功夫要恰当地把握住关键。如果把致良知当作关键，那么凡是多闻多见，也无一不是致良知的功夫。因为在日常生活之中，见闻应酬，虽然千头万绪，也无一不是良知的发挥和流传；去掉那些见闻应酬，也就没有良知可以致了，所以这些只是一件事罢了。如果说致良知是从见到的和听到的事中求得的，那么它的意思就是把致良知和见闻分成两件事了。这和专门在见闻的细枝末节上探寻知识虽然有所区别，但也同样地没有领会精一的宗旨。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既然说“择”，又说“识”，可见良知也在其间产生了很大的作用了，但是它的用意还是专门在多闻多见上去选择、认识，就已经失去关键了。你对这个地方已经认识得十分清楚，今天的这个问题，正是为了阐明致良知的学说，对大家有很大的益处。只是语意表达不大清楚，难免会出现差之毫厘、谬以千里的问题，所以不得不精心体察。

材料二：

内心真诚并且通达而学到的知识就是天赋予的良知，仁爱和正义是天的德性。人性中本来就有并且自己也知道，没有不好的行为就是所说的良知。并不是听到的看到的浅显知识。行动达不到，身体不能体验，心里不明白，偶然听见一位老师的话语，看见一个事物的智巧，于是自己认为是绝妙的领悟，这就是小智慧损害道义的原因。

根据道理体悟它为什么是这样的，是天德的智慧；凭借看见的和听见的证实出现的事物，是凡人的智慧。从德性明白通晓学识的智慧并且体悟运用于一体，那么其中的聪明就自然真诚而且清楚了。所说的真诚聪明.的人，本性与天德，没有看到有大小的区别。通晓事物的道理，听说的看见的智慧与本性相互印证，达到本性德性与天德相统一，那么事物就没有大小，一切事物中都存在这样的道理。本性即使在人这里而变得小，道义即使在天那里而变得大，凭借人德知晓天德，通过人体悟天德，那么对于我而言就不存在大小的区别。