二、本大题共6小题，共28分。

阅读下面的文言文，完成6－10题。（共18分）

文德

凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也;论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也;恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。嗟乎！知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣。

昔者陈寿《三国志》，纪魏而传吴、蜀，习凿齿^【1】为《汉晋春秋》，正其统矣;司马《通鉴》仍陈氏之说，朱子《纲目》又起而正之。“是非之心，人皆有之”,不应陈氏误于先，而司马再误于其后，而习氏与朱子之识力偏居于优也。而古今之讥《国志》与《通鉴》者，殆于肆口而骂詈，则不知起古人于九原^【2】，肯吾心服否邪？陈氏生于西晋，司马生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固江东南渡之人也，惟恐中原之争天统也。（此说前人已言。）诸贤易地则皆然，未必识逊今之学究也。是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓^【3】，况生千古以后乎！圣门之论恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今则第为文人，论古必先设身，以是为文德之恕而已尔。

韩氏论文，“迎而拒之，平心察之”，喻气于水，言为浮物。柳氏之论文也，“不敢轻心掉之”，“怠心易之”，“矜气作之”，“昏气出之”。夫诸贤论心论气，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可杀，语变而各有当。要其大旨，则临文主敬，一言以蔽之矣。主敬则心平而气有所摄，自能变化从容以合度也。夫史有三长，才、学、识也。夫识，生于心也；才，出于气也。学也者，凝心以养气，炼识而成其才者也。心虚难恃，气浮易弛，主敬者，随时检摄于心气之间，而谨防其一往不收之流弊也。夫缉熙敬止^【3】，圣人所以成始而成终也，其为义也广矣。今为临文检其心气，以是为文德之敬而已尔。

（取材于章学诚《文史通义》）

注释：【1】习凿齿：东晋著名史学家、文学家，在叙评三国史时，以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆。【2】九原：九泉，黄泉。【3】虽有子不知夫子之所谓：有子，孔子的弟子。《礼记·檀弓》记载，有子因不了解孔子说某些话时的意图，所以不能理解孔子所说的那些话。【4】缉熙敬止：行事光明正大又谨慎，语出《诗经·大雅·文王》。

6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．纵必不能中节也     中：中肯，恰切

B．殆于肆口而骂詈     殆：接近，几乎

C．亦不可以遽论其文也  遽：匆忙，随便

D．今则第为文人      第：名列，位居

7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A．凡为古文辞者      知之者不如好之者

B．是则不知古人之世    于其身也，则耻师焉

C．不知古人之身处     蚓无爪牙之利

D．其为义也广矣      其皆出于此乎

8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A．朱子《纲目》又起而正之

朱熹写《资治通鉴纲目》又重新以蜀汉为正统

B．而言之有所为而言者

因而言语是想有所作为时才说的

C．然文繁而不可杀

然而文字繁密却不能删除

D．而谨防其一往不收之流弊也

并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端

9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）

A．文章首段指出“文德”即评论古文辞时要持敬怀恕。

B．陈寿与司马光都站在维护曹魏帝王正统的立场写史。

C．韩、柳的评论违背了孔孟思想与天人、性命的精妙。

D．凝心才能有识，养气才能成才，有识有才称之为学。

10．简要分析文章是如何围绕“文德”展开说理的。（6分）

11．阅读下面的材料，按要求回答问题。（共10分）

清代有人评论“《红楼梦》有四时气象”“《红楼》一书,四景皆备,细心者一鉴即得之”，指的是《红楼梦》中大观园里的人顺着四季节律生活，或过节或过生日，或办喜事或丧事等。

（1）以下是《红楼梦》中故事情节与四季的对应关系。请从中任选一项，或另选作品中的一处情节，分析该情节与某个季节、作品主题的内在联系。（4分）

①共读西厢——春     ②元妃省亲——夏     

③抄检大观园——秋④宝玉出家——冬

（2）如果史湘云过生日，根据作品中史湘云与其他人物的交往情节推测，她首先会想到邀请谁？请从以下人物中任选一个，也可另选作品中其他人物，简述你的理由。（6分）

可选人物：贾宝玉林黛玉  薛宝钗  王熙凤  袭人  刘姥姥  …… 

 

 

 

答案：

二、本大题共6小题，共28分。

6．（3分）A7．（3分）A 8．（3分）B  9．（3分）C

10．（6分）

答案示例：文章采用总分结构。①首段先阐释文德的含义，然后提出论点要知“文德”。②第二段先以陈寿、司马光与习凿齿、朱熹为例，阐明史学家基于各自历史环境站在不同的立场写史，因此评论古人要设身处地；接下来引用孔子所言，强调论古必先设身，即文德之“恕”。③第三段先以韩愈柳宗元为例，阐明二人以心、气论文虽有不足，但主敬，并进一步分析了心气与三才的关系；接下来引用《诗经》强调要检其心气，即文德之“敬”。

11．（1）（4分）

答案示例：选④宝玉出家——冬。宝玉在冬日出家，原文写宝玉雪地拜别父亲贾政，随一僧一道飘然而去（情节概述1分）。冬为凛冽寒冷之季（季节特点1分），贾府抄家后，衰败之势正如瑟缩愁惨的冬日光景，宝玉体验了人情冷暖（情节与季节的对应关系分析1分）。《红楼梦》通过宝玉出家侧面展现贾府最后的衰败命运，揭示了封建社会的盛衰主题（情节对于主题的作用1分）。

（2）（6分）

答案示例：我推测她首先会邀请刘姥姥。刘姥姥性情乐观、为人侠义，风趣幽默、善于逗乐（人物性格特点2分）。她二进大观园时成功娱乐了贾府众人，如在宴席上故意逗趣说“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头”，史湘云第一个撑不住笑得喷饭（原文情节2分）。虽然没有直接表现二人来往情节，但是依据史湘云活泼开朗、心直口快、不拘小节的性情，必定愿意首先邀请与自己同样乐观开朗的刘姥姥，为生日聚会增添欢乐氛围（人物性格及可能性分析2分）。

 

 

附录：文言文译文

大凡撰写古文辞的，必定持敬怀恕。撰写文辞必定持敬，不是说修德的意思。议论古人必定怀恕，不是说要宽容的意思。持敬不能简单理解为修德的意思，而是说摄住意气不放纵，因为放纵必不能合乎法度。怀恕不能简单理解为宽容的意思，而是说能设身而处地替古人着想。哎！很少有人理解德的内涵，明白撰写文辞不可不持敬怀恕，就懂得文德了。

以前陈寿撰写《三国志》，对魏国国君用纪体而对吴国、蜀国国君用传体。习凿齿撰写《汉晋春秋》，又改为以蜀国为正统了。司马光撰写《通鉴》沿袭了陈寿的体例，朱熹撰写《纲目》又开始纠正过来（以蜀为正统）。“是非心，人人都有。”(学究们认为)不该陈寿在先有误，不该司马光再于后又有误，而（认为）习凿齿与朱熹在见识力方面占优。古往今来批评《国志》与《通鉴》的学究们，几乎毫无顾忌地纵口斥骂，就是不知如果让两位古人起生回生，愿不愿意打心眼里认可我们这些批评呢？陈寿生于西晋，司马光生于北宋，如果否定曹魏禅让的合法性，（而西晋、北宋的王权均取自禅让）这两位史学家将如何处置他们国君（的合法性）？而习凿齿与朱熹，原本是东晋、南宋偏安于江东、江南的人，惟恐占领了中原的蛮族与之争夺王朝正统。（这种看法前人已经谈过）。前述诸贤彼此若交换所处历史环境则观点一样，他们的识见未必比今天的学究们逊色。因此，这就是不知道古人所处的时代，不可妄自评论古人的文辞。知晓他们所处的时代了，不知晓古人写作时的境遇，也不可以匆忙评论他们的文辞。古人所处的境遇，本来就有荣辱隐显、屈伸忧乐的不同，因而言语有为什么这样表达的言外之意，即便是孔门弟子有子也有时不知他老师话语的丰富内涵，更何况出生于千年以后的学子呢？孔门谈论恕时说，“己所不欲，勿施于人”，这境界高啊。如今名列文人，写文章谈论古人一定先设身处地，把这作为文德中的“恕”罢了。

韩愈谈论写文章的感受，“正视问题挑毛病，平心静气审视文章”。将气比喻为水，将言辞比喻为浮物。柳宗元谈论写文章的感受，“不敢轻率心玩弄”，“不敢懈怠心忽视”，“不敢骄傲气创作”，“不敢糊涂气出之”。两位大贤论心论气，没有讨论孔、孟的思想境界，没有探究天人、性命的微妙道理。但是既使文字繁密却不能删除，语气多变却都很恰当。概括他们的观点，就是撰写文字必定持敬，这一句话就总结出来了。持敬就心平，并且气有所收敛，自然能变体化用从容并且合于法度。史官（史学家）应具备三个方面的素养，才情、学养、见识。见识由心产生，才情由气产生。学养呢，凝心并且养气，锤炼见识然后成就他的才情。内心虚空就难以自守，心气浮躁就容易松散。持敬的人，随时对自己的心、气加以约束收敛，并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端。行事光明正大又谨慎，是圣人用来达成善始善终的，它的内涵丰富呀。如今撰写文章要约束自己的心气，把做到这一点当作文德的“敬”罢了。