苏洵
(一)阅读下面文言文，完成6一11题。(共18分〕
风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。京而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》[1]然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也.自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也，及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始沫尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其哉?呜呼!其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又不适之乎圣人，固也，后之无者也。
当光之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之离。方尧之未授天下于舜也，天下朱尝闲有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与高也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之系数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均[2]之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不侯乎援天以神之，誉己以固之也。
汤之伐桀也，然教其罪而以告人，如日：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不已悦也，又嚣嚣然以桊之，日：万方有罪，在于一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁!亦既薄矣。至于武王，而又自言兵先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。呼!又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也，伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。
夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也?
(取材于苏淘《嘉祐集·书论》)
注释：[1]《书3，指《尚书复本文专论《尚书急【2】丹朱，相传为尧之子.舜使居丹渊为诸侯，故号丹米；商均，相传为舜之子，禹封之丁商，故号商均
6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)
A.而欲使之复茹其技哉 茹：食用
B，而又适不值乎圣人 值：遇到
c.度其当时之民 度：衡量
D.我伐之宜也 宜：应该
7.下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是(3分)
A.幸而又有圣人肯周之后而无王芍
B.昔者，吾尝欲观古之变而不可得也后之无工者也
C.于《诗》见商与周焉而不详未尝与其民道其所以当得天下之故也
D.则亦不侯乎援天以神之纷纷乎急于自疏其非篡也
8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分)
A.其变穷而无所复人
风俗改变到了尽头就再也尤法返回了
B.人之喜文而恶质与忠也
喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚样
C.而其祖宗既已为之累数十世者
那些人的祖宗已为他们积累儿十代了
D.既又惧天下之民不己悦也
接着又害怕天下的百姓不喜欢自己
9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是(3分)卜
A.苏淘认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。
B.尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。
C.苏洵列举尧、舜、禹和汤、武工的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的、也与权力密不可分。
D.此文表达苏淘阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏淘崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。
10.将下面语句译为现代汉语。(2分)
则又嚣嚣然以言柔之
11.明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜.”
(1)“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。(1分)
(2)“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈木文的章法。(3分)
答案：
二、本大题共7道小题，共24分。
6.(3分)C7.(3分)A8.(3分)B9.(3分)D
10.(2分)就又大声地用好话来安抚他们。
【评分标准】共2分。“嚣嚣然”，1分，“柔”，1分。
11.(4分)
(1)(1分)风俗之变，圣人为之也。
求书斋
(2)(3分)答案示例：
文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文(1分)；主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点(1分)；最后又以“风俗之变”作结，照应开头(1分)。XL
【评分标准】共3分。结构分三部分，每部分1分；意思对即可。
【文言文参考译文】
风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是(在这个时候)又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定；如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止(不能恢复安定)。过去，我曾经想一要观察古代(风俗)的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。
从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样(难)。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚(风俗)，就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以(他们)不推辞忠诚和质朴。现在(却是)我每天拿太牢给神吃，却想让神再(回到)吃豆类食物吗?唉!它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止(不能恢复安定)。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣
人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘
故，又不曾因为(获得)益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思
认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自
己来巩固它。
在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们各方面的人没有关系。比如说：我像这样做你们的君王，你们能够允许我吧。唉!(风俗)也已不淳厚了。到了周武王，就又自己说他的先祖先父们都有显著的功劳，既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。
现在我恭敬地继承他们的遗志，带领军队向东讨伐敌人。而东方国家(商纣王)的百姓，准备礼物来迎接我。纣王的军队，放下武器来迎接我。唉!(风俗)就又更不淳厚了。比如说：我们家应该作天子已好久了，像这样，百姓希望我尽快进入商朝。当伊尹在商朝的时候，就像周公在周朝的时候一样。伊尹代替君王行使权力三年，就没有一句话来为自己解释。周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。
本来根据风俗的变化，然后运用他的权力，因权力使用而风俗形成，我安心地坐在君位而镇守国家，谁知道那风俗的变化不能恢复反转呢?
