(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

是日，帝留安石坐，因言：  “唐太宗必得魏征，刘备必得诸葛亮，然后可以有为。”安石曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契；诚能为高宗，则必有傅说。彼二子者，何足道哉！以天下之大，常患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有皋、夔、稷、契、傅说之贤，亦将为小人所蔽，卷怀而去耳。”帝曰： “何世无小人，虽尧、舜之时不能无四凶[注]”安石曰：  “惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆其谗慝，则皋、夔、稷、契，亦安肯苟食其禄以终身乎！”初，帝欲用安石， 谓之曰：  “人皆以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：  “经术，正所以经世务也。但后世所谓儒者，大抵多庸人，故流俗以为经术不可施于世务耳。 ”帝曰：“然则卿所设施，以何为先? ”安石曰：“变风俗，立法度，今之所急也。 ”帝深纳之。 甲子，设制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法以通天下之利，命陈升之、王安石领其事。刘述率刘琦、钱觊共上疏曰：  “安石执政以来，专肆胸臆，轻易宪度。陛下欲致治如尧、舜，而安石操管、商权诈之术，规以取媚，遂与陈升之合谋，侵三司利柄，取为己功，开局设官，用八人分行天下，惊骇物听，动摇人心。”时安石锐意变更，而帝信任益专，同列无一人敢与之抗者。王安石屏异己者，数月之间，台谏一空。景温雅善安石。先是安石独对，曰：  “陛下知今日所以纷纷否? ”帝曰：  “此由朕置台谏非其人。”安石曰：“陛下遇群臣无术数，失事机别置台谏官恐但如今日措置亦未能免其纷纷也。”于是专用景温。

(节选自《续资治通鉴·宋纪》)

材料二：

王安石之入对，首以大言震神宗。 曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、 夔、稷、 契，彼魏征、诸葛亮者，何足道哉? ”夫使尧、舜而生汉、唐之后邪，则有称孔明治蜀、 贞观开唐之政于前者，尧、舜固且揖而进之，以毕其说，不鄙为不足道而遽斥之。大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。方步而言趋，方趋而言走，方走而言飞； 步趋犹相近也，飞则固非可欲而得者矣。故学者之言学，治者之言治，奉尧、舜以为镇压人心之标的，我察其情，与缁黄[注]之流推高其祖以树宗风者无以异。

(节选自王夫之《宋论》卷六)

[注]1.四凶，指四个不受舜帝统治的部落首领混沌、穷奇、梼杌、饕餮。

2.缁黄，缁，原意是黑色； 黄，原意为黄色。因古时候僧人缁服，道士黄冠，故此处“缁黄之流”代指“佛教道教的信徒”。

10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。 (3分)

失事机A别置B台谏官□恐□但如今日错置□亦未能□免其纷纷也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.“此其所以为尧、舜也”与《师说》  “其皆出于此乎”的“其”用法不相同。

B.一，全，都，与《兰亭集序》  “若合一契”的“一”意思相同。

C.震，使……震惊，与《邹忌讽齐王纳谏》  “闻寡人之耳者”的“闻”用法相同。

D.方，正在，与《屈原列传》 “方正之不容也”的“方”意思不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.王安石与宋神宗讨论治国之道，他希望宋神宗学习尧、舜，而非效仿刘备和唐太宗。王夫之认为这是言过其实的“大言”。

B.王安石认为宋神宗不必羡慕唐太宗有魏征、刘备有诸葛亮辅佐。在王夫之看来，是因为王安石没有宽广的胸怀和细致的考察态度。

C.王安石认为不相信经术可以用于处理政务的儒家学者大多是庸人，因此深受神宗赞赏。王夫之认为不应将治学与治国混为一谈。

D.刘述联合刘琦、钱觊向神宗上书，认为王安石执政期间不顾他人意见，轻易变更法令制度，动摇人心。王夫之对此则未置一词。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)若使四凶得肆其谗慝，则皋、夔、稷、契，亦安肯苟食其禄以终身乎！

(2) 我察其情，与缁黄之流推高其祖以树宗风者无以异。

14.王夫之强调王安石“奉尧、舜以为镇压人心之标的”，材料一有哪些事件可以支持王夫之的观点? 请简要概括。(5分)

 

 

答案：

10. ACF

11. B

B项，“若合一契”的“一”是数词，一个。A项，“此其所以为尧、舜也”的“其”是代词，指做到惩杀四凶行为的尧、舜；“其皆出于此乎”的“其”是副词，表示估计、推测的语气，译为大概。C项，“闻寡人之耳者”的“闻”是“使……听到”，与加点字“震”同属于使动用法。D项，“方正之不容也”的“方”是形容词活用为名词，端方的人。

12. C

C项错，宋神宗所赞赏的并非“王安石认为不相信经术可以用于处理政务的儒家学者大多是庸人”这个观点，而是“变风俗，立法度，今之所急也”的观点。故选C。

13.（1）假使让四凶能任意进谗陷害，那么皋陶、夔、后稷、契，难道也肯苟且地拿着俸禄来过尽一生吗？（谗慝：名词作动词，进谗陷害；苟：苟且；终：形容词作动词，过尽，过全。）

（2）我考察其中的情形，与佛教道教的信徒推崇他们的始祖来树立该宗教的风尚是没有（什么）不同的。（察：考察、考量；推高：推崇、尊重；无以：没有（什么）。）

14. ①王安石以尧舜之道诱导神宗明确用人标准。

②刘述等人指责王安石并非真正学习尧舜之道，而是实行权诈之术，谋求私利。

③在变法中未实行尧舜之道，而是排除异己，劝导神宗专任景温。

（答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

参考译文：

材料一：这天，神宗留下王安石侍坐，于是（神宗）说：“唐太宗要得到魏征，刘备要得到诸葛亮，这样之后可以有所作为。”王安石说：“陛下果真能成为尧、舜那样的明君，那必然会有皋陶﹑夔﹑后稷、契这样的贤臣；果真能成为殷商高宗那样的明君，那必然会有傅说这样的贤臣。那二人（魏征、诸葛亮），有什么值得称道的呢！凭借广大的天下，却常常担心没有人可以辅佐治理国家，因为陛下选择人才的方略不明确，推广诚意不彻底，即使有皋陶、夔、后稷、契、傅说那样的贤臣，也会被小人遮蔽，藏身退隐而离开啊。”神宗说：“什么时代没有小人？即使是尧、舜时代也不能避免没有四凶这样的小人。”王安石说：“只有能够辨别四凶并惩杀他们，这样做才是成为尧、舜的原因。

假使让四凶能任意进谗陷害，那么皋陶、夔、后稷、契，难道也肯苟且地拿着俸禄来过尽一生吗？”起初，神宗想重用王安石，对他说：“别人都认为爱卿只知道经术，不通晓世务。”王安石回答说：“经术，正是用以经管世务，只是后世的所谓儒者，大抵多庸人，所以世俗的人认为经术不可以施行于世务。”神宗说：“那么，爱卿施政，以什么为先呢？”王安石答：“改变风俗，建立法度，这是当前最紧迫的事。”神宗深深赞同此看法。甲子年，创设规划三司条例司，掌管经营筹划国家大计，筹议改革旧法来通达天下的利益，命令陈升之、王安石统领这件事。

刘述率领刘琦、钱觊共同上书道：“王安石执政以来，只顾随着自己的意见轻易地变更法令制度，陛下想要达到天下治平如尧、舜，而王安石操管仲、商鞅的权诈之术，用献媚讨好来（为自己）规划，于是与陈升之合谋侵夺三司的财政大权，夺取为自己的功劳，开建官署，设置属官，任用八人分别巡行天下，骇人听闻，动摇人心。”当时王安石坚决改革法度，且神宗对他的信任更加专一，同僚中没有一个人敢与他抗争。王安石排除异己，数月之内，台谏官全部空缺。谢景温平素与王安石交好。之前王安石单独应对神宗，说：“陛下知道今日议论纷纷的原因吗？”神宗说：“这是由于朕安排的台谏官不得其人。”王安石说：“陛下对待群臣没有权术策略，误失了成事的机会，另外安排台谏官，恐怕只如现在这样对待，也不能避免议论纷纷。”于是只任用谢景温。

材料二：王安石入宫回答神宗的询问，首先用夸大的言辞使宋神宗震惊。说：“陛下果真能成为尧、舜这样的明君，那必然会有皋陶﹑夔﹑后稷、契这样的贤臣，那魏征、诸葛亮，有什么值得称道的呢？”假使尧、舜生于汉代、唐代之后，那么在前面就会有称道孔明治理蜀地、贞观开创唐盛世的人，尧、舜一定坚持对说这话的人行礼进用，让他们充分论述完成这个说法，不会鄙视（孔明、唐太宗的治国）是不值得称道的并且马上斥责不用。使心胸宽大来包容天下的人，就不会看见天下的细小；使内心冷静而对天下进行细密观察的人，就看不到天下的粗疏。正在慢走时却说快走，正在快走时却说快跑，正在快跑的时候却说飞行，慢走快走好像还相近，飞行本来就不是想要就能够实现的了。所以学者说学问，治国的人说治国，遵奉尧、舜作为使人心服的目标，我考察其中的情形，与佛教道教的信徒推崇他们的始祖来树立该宗教的风尚是没有（什么）不同的。