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赞学

[东汉]王符

天地之所贵者，人也。圣人之所尚者，义也。德义之所成者，智也。明智之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故《志》曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。”若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也；犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

工欲善其事，必先利其器。王欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问而以显父母。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉。其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。

是故，造父疾趋，百步而废，而托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之濯也，非目之光也，而目假之，则为明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。

（选自 《潜夫论》，内容有删选）

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （   ）

A．犹待学问，其智乃博          问学求教

B．犹物之有治也             修治

C．盖乃思述祖考之令问而以显父母     美好的

D．贫者则以乏易计            困乏、疲倦

15．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（   ）

A．若此言之而信，则人不可以不就师矣     于其身也，则耻师焉

B．而托乘舆，坐致千里             籍吏民，封府库，而待将军

C．而君子能假之以自彰尔            阙秦以利晋，惟君图之

D．是故索物于夜室者，莫良于火         是臣尽节于陛下之日长

16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）

A．主符在《赞学》中强调了学习的重要性，似无新意，非王符所创的新观点，但真理的认识，有古今中外和先后之分，绝无优劣等级之别。

B．王符的“德智日学”的观点十分突出，认为圣人虽然生来就有智慧和才能，但仍需要老师的教导；广博的知识、硕大的品德，是凭借“学问”的努力而促成的

C．在文中，“普其事”“宣其义”是“知”，“利其器”“读其书”是“行”。先“知”后“行”是符合辩证唯物论的基本要求的，因此，王符的知行观是有积极意义的。

D．在王符看来，道对于人，好比火光对于人的眼睛。走进地窖深屋，一片漆黑，等到点起明亮的灯烛，就都看得清清楚楚了。

17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世

18．把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉。

（2）此则火之濯也，非自之光也，而目假之则为明矣。

 

答案：

 

14．D

15．C

16．B

17．君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世。

18．（1）如今，学者经常要用万来计算，可是能穷尽学问之途的却没有数十人。

（2）这是因为火的光明，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。

【解析】

【分析】

14．

本题考查理解文言实词的能力。

D项，“贫者则以乏易计”意思是：贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学之路。乏，缺乏，这里指贫穷。

故选D。

15．

本题考查理解文言虚词的能力。

A项，副词，那么；副词，表转折，却。

B项，连词，表转折；连词，表目的。

C项，目的连词，来。

D项，副词，表比较，比；介词，向。

故选C。

16．

本题考查概括和赏析文本内容的能力。

B项，“认为圣人虽然生来就有智慧和才能，但仍需要老师的教导”错误，由“虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能”可知，作者认为虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的；虽然有非常能干的人，他们亦非生而有才能的。

故选B。

17．

本题考查断句的能力。

句意：君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。

“君子之性”是句子的主语，较长，单独成句；“未必尽照”做前句的谓语，应与后文断开；“及学也”做状语，应在语气词“也”后断开；“聪明无蔽”“心智无滞”句式对称，应分别单独成句；“前纪帝王”中，“前”为状语，“纪帝王”为谓语，应与后文断开；“顾定百世”中，“顾定”为谓语，“百世”为宾语。故本句断句为：君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世。

18．

本题考查翻译句子的能力。

（1）恒，经常，常常；究，穷尽；涂，通“途”，路途。

（2）“此则火之濯也”是判断句；濯，光明；假，依靠；明，形容词做动词，变得明亮。

参考译文：

天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的；虽然有非常能干的人，他们亦非生而有才能的。所以《志》上说：“黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。”若这些记载是可靠的话，那么任何人都不能不从师问学了。上述十一位君子，都是上等的圣哲，况且要等到问学求教之后，方能知识渊博，德行广大，更何况是普通的人呢？

因而，工匠若要做好他的事情，就应当先磨利自己的工具;士人要宣扬他的道义，就应当先读他的书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此，人需要学习，就如同事物需要修治一样。因而，君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要继承先人的令誉，使父母的声名得到显扬。道是因学习而成，并且蕴涵于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今，学者以万计，可是能穷尽学问之途的却无数十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，不再从事于学问，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学之路，或者是因为丧乱而终结了他们的生命，这便是人们小时学习、而后来则前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧！因此，他们成就了功名、建立了业绩以后，其美德声誉流传四方的原因，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。

因此，造父飞速奔跑，如行百步而止，则所行不远，若凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，而是由于他们所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。

因而，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆黑一片，若点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。自然的法则，神祇的作为，是无法看得见的;而学习圣人的经典，用心于道术，则两者都呈现于眼前了。这是道的功能，并不是心灵本身明白，而人依靠它就使自己聪明起来。

因而，在深夜的房间里找东西，没有比灯火更好的;在当今之世求道，没有比典籍更好的。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世;同时想要让贤人能自我勉励以入于道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。