【参考译文】材料一：
我听说：“臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。这三种秩序理顺以后，天下就能得到治理；如果违背了这三种秩序，天下就会混乱。这是天下的正常法则。”英明的君主，贤能的臣子，只要不改变这个法则，那么即使君主不够贤明，臣子也不敢侵夺他的权位。现在尊尚贤人、任用智者没有一定之规，都是违背孝悌忠顺之道的，可是天下人却总认为是治国之道。正因如此，在齐国田氏得以夺取吕氏政权，在宋国戴氏得以夺取子氏政权。这些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不贤的人呢？由此看来，废弃常道去尊尚贤人就会发生混乱，舍弃法制而任用智者就会产生危险。所以说：要尊尚法制而不能尊尚贤人。
古代记载说，舜面对父亲瞽瞍的朝见，表现出局促不安的样子。孔子说：“在那种时候，真危险啊，天下危险之极！像舜这样道德高尚的人，父亲当然不能再把他当儿子看待，君主当然不能再把他当臣子看待。”我认为，孔子根本不懂什么是孝悌忠顺之道。既然这样，那 么难道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤惠的儿子，是因为家境贫穷时他能使家业富裕起来，父亲精神痛苦时他能使父亲高兴起来。君主之所以希望有贤能的臣下，是因为国家混乱时他能够把国家治理好，君主卑下时他能够加以尊祟。如果有了贤子却不孝敬父亲，那么父亲居家够痛苦的；有了贤臣却不效忠君主，那么君主权位也够危险的。这样说来，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成了祸害，哪里还能得到什么好处呢！所说的忠臣，应该是不使君主处于危境的人；所谓孝子， 应该是不非议他父母的人。
材料二：
贞观十四年，特进魏徵上疏说：
“臣听说，了解臣子的没有谁能够赶得上君主，了解儿子的没有谁能够赶得上父亲。父亲如果不了解儿子，就无法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一统。天下安宁， 君主坐在朝廷上受万民朝拜，必须要依靠忠臣良将的辅佐，君主不必操劳天下就可无为而治。然而现在的群臣当中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是对他们要求得不严，磨砺得不够的缘故吧。如果用公正无私、忠心报国来勉励他们，用树立远大理想来要求他们，他们便可各有职责，各自施展其才能并实行他们的主张。显贵时要观察他们所举荐的人，富裕时要观察他们所蓄养的门客，闲居时要观察他们喜好什么，亲近时要观察他们所说的话，穷困时要观察他们不屑接受的东西，贫贱时要观察他们不屑去做的事情。根据他们的才能选拔他们，考察他们的能力任用他们，发挥他们的长处，回避他们的短处。用‘六正’来引导他们上进，用‘六邪’来使他们警戒，这样，即使不严格要求，他们也会刻苦自励；用不着规劝， 他们也能努力自勉。