阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

①谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”此言虽小，可以喻大矣。夫人于目所见者为有，所不见者为无，曰：“此其常也。”倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁^①，百川之活活^②，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于见闻所不及者乎？夫见闻所及以为有，所不及以为无，其为见闻也几何矣？

②人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以无形为形，无物为物者。……原始要终之道，不明于天下，于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。无可如何，辄以“孔子不语”^③之辞了之。不知孔子之所不语者，乃中人^④以下不可得而闻者耳，而谓春秋尽删神怪哉！

③留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为记载之言。于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要皆鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为人取去。今再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。予谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日蚀星陨，不可谓异，惟土木甲兵之不时，与乱臣贼子，□为妖异耳。

（康熙壬戌仲秋既望豹岩樵史唐梦赉题）

材料二：

集腋为裘^⑤，妄续《幽冥》^⑥之录，浮白^⑦载笔，仅成《孤愤》之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热，知我者，其在青林黑塞^⑧间乎？

（柳泉自题）

【注】①刁刁：形容风声。②活活：形容水声。③《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”④中人：才能中等之人，常人。⑤集腋为裘：狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。比喻积少成多。⑥《幽冥》：即《幽冥录》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝刘义庆集门客所撰，30 卷，原书已散佚。⑦浮白：饮酒。⑧青林黑塞：杜甫《梦李白》诗：“魂来枫林青，魂返关塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友所在之处。

21．下列填入材料一第③段方框处最恰当的虚词是（   ）

A．乃 B．以 C．而 D．然

22．材料一第①段中针对谚语“见橐驼谓马肿背”评论“此言虽小，可以喻大”，下列哪句话不适合用来阐释该谚语的内涵（   ）

A．人于目所见者为有，所不见者为无。

B．倏有而倏无则怪之。

C．不知有以无形为形，无物为物者。

D．所见者愈少，所怪者愈多。

23．请分析材料一第②段使用《论语》“子不语怪力乱神”的用意。

24．请结合材料一相关内容，分析材料二蒲松龄自谓“知我者，其在青林黑塞间乎”的原因。

 

 

答案：

21．A 22．C    23．第②段使用《论语》“子不语怪力乱神”意在说明人的见闻和辨别力有所不同，不能因为自己的见识少而就否定《聊斋志异》所写的内容。    24．①人们受见闻所限，容易少见多怪。

②人的见闻和辨别力有所不同，且世人多为中人之资质，难以理解蒲松龄书中所写之内容。

【解析】21．本题考查学生理解文言虚词意思和用法的能力。

句意：所以说日蚀、星陨不能说是反常怪异的现象，只有经常不断的土木、战争以及乱臣贼子，才是鬼怪之类。

由语境来看，前后内容形成对比，前面说“不可谓异”，后面说“惟……为妖异耳”，可见文中是说后面所列举的“土木”“甲兵”“乱臣贼子”才是“妖异”之类，所填虚词应含有“才”之意，只有“乃”有此义项。

B.“以”有介词、连词、动词之意，介词为“把、用、凭借”等，连词为“来”等，动词为“认为”等。

C.“而”有连词、代词之意，连词表“转折、顺承、递进、因果”等，代词通“尔”。

D.“然”放在句首，单独使用一般表转折，“然而”。

故选A。

22．本题考查学生分析理解句子内涵的能力。

“见橐驼谓马肿背”意思是“见了骆驼以为是马的背肿了”，比喻对不知道的事情或情况凭主观随意判断。

A.句意：人们对于见过的就认为有，没有见过的就认为无。能体现主观随意判断之意。

B.句意：忽然有忽然没有就认为很怪异。能体现主观随意判断之意。

C.句意：却不知道有以无形之体为形体的，以无状之态为物态的。不能体现主观随意判断之意，不适合阐释谚语内涵。

D.句意：见识越少，觉得怪异的东西就越多。能体现主观随意判断之意。

故选C。

23．本题考查学生分析作者创作意图的能力。

由题干可知，考生首先要理解“子不语怪力乱神”的意思，然后结合材料一第二段的内容分析使用《论语》中这句话的用意。

“子不语怪力乱神”意思是“孔子平时不称道怪异、勇力、悖乱、鬼神的事情”；结合文中“有形形者，有物物者”“而不知有以无形为形，无物为物者”“所见者愈少，所怪者愈多”“不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳”可知，世间万物有有形之物，也有无形之物，因为受到见识的限制，所见越少，所怪越多，而孔子所不语的是中等以下资质所接受不了的高深的（道理、学问），所以此处使用这一句子，目的是说明人的见识是有所不同的，不能因为自己见识少而否定《聊斋志异》所写之事就不存在。

24．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。

由题干可知，首先要理解蒲松龄“知我者，其在青林黑塞间乎”这句话的意思，然后再到材料一中筛选概括他这样说的原因。

“知我者，其在青林黑塞间乎”意思是“懂得我的，只有那些冥冥之中的魂魄了”，那么为何如此？结合材料一第一段“夫人于目所见者为有，所不见者为无”“见闻所及以为有，所不及以为无，其为见闻也几何矣”可知，大千世界本无所不有，但人受到耳目所限，以所见为有，所不见为无，而《聊斋志异》所写鬼怪之事是人所未见的；结合材料一第二段“所见者愈少，所怪者愈多”“孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳”可知，人所见越少，认为怪异的越多，且世人中大多为“中人”以及“中人以下”之人，因为受到见闻和辨别力的限制，自然难以懂得蒲松龄书中所写。

参考译文：

材料一：

谚语有这样的说法：“见了骆驼以为是马的背肿了。”这句话虽小，却能够说明大的道理。人们对于眼睛能看到就认为是有，眼睛看不到的就认为是无，说：“这是正常现象。”忽然有忽然没有就认为很怪异。对于草木的荣枯，昆虫的变化，忽然有忽然没有，又不认为怪异，唯独对神龙等现象却认为怪异。那大大小小孔穴中的风声，众多河流中的水生，无所凭依却能动，没有激荡却能鸣，难道不是怪异之事吗？却又习以为常。而对于鬼怪狐仙却又认为怪异，对于人却又认为不奇怪。那么人又是谁掌控让他行动，又是谁鼓动让他发声呢？没有人不说：“这是我做的。” 我之所以是我，眼睛能看见（东西），但不能看见看见（这东西）的原因，耳朵能听见（声音），却不能听见听见（这声音）的原因，更何况是眼睛无法看到的事物耳朵无法听到的声音呢？见闻所能达到的就认为是有，无法达到的就认为是无，那么所见所闻又能有多少呢？

有人说：“有以有形之体为形体的，有以万物之状为状态的。”却不知道有以无形之体为形体的，以无状之态为物态的。……探究事物发展始末的道理，不被天下人知晓，因此见识越少，觉得怪异的东西就越多，“马肿背”的说法也就盛行天下。没有办法，于是就用“孔子不语怪力乱神”的说辞自圆其说。却不知道孔子所不说的，却是常人以下从来没听到过的，却认为春秋把神怪之事全部删除了！

蒲氏留仙，幼小之时就聪明异常，长大之后更为突出。下笔有雄浑磅礴之势，写作记录事件的文字。在准备应考学业的闲暇，大凡所见所闻之事，都用笔记录下来，主要都是鬼狐怪异的事情。先前我得到其中一卷，又被人拿去。现在又得到其中一卷，得以阅读。为我所熟知的，大概有十分之三、四，足以破除眼光狭小的愚陋读书人的肤浅见解，和肤浅之人谈论大道理。我认为事情不论寻常怪异，以对人有害的为妖。所以说日蚀、星陨不能说是反常怪异的现象，只有经常不断的土木、战争以及乱臣贼子，才是鬼怪之类。

（康熙壬戌仲秋既望豹岩樵史唐梦赉题）

材料二：

积少成多，我像刘义庆妄续幽冥之录；一面喝酒，一面写作，独自酿成像韩非子的《孤愤》之篇；我将志向就这样寄托于文字中，这是一件让我足够伤怀、伤感的事情。唉！霜后寒雀,栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。懂得我的，只有那些冥冥之中的魂魄了！

（柳泉自题）