二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一  春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事、官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。   

（选自《左传·隐公五年》，有删改）

材料二  游宴之逸，人君之所乐也；谏诤之直，人君之所不乐也。以其所不乐而欲夺其所乐，此人臣之进谏所以每患其难入也。然则进谏之道将奈何？曰：进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐吾之言。戒之以祸者，所以使人君之畏也；论之以理者，所以使人君之信也；悟之以心者，所以使人君之乐也。举天宝之乱，而不能辍敬宗骊山之行；举台城之围，而不能解宪宗佛骨之惑。岂非徒以祸戒之，而未尝以理论之耶？论朝会之礼，而不能止庄公之观社；论律吕之本，而不能已景王之铸钟。岂非徒以理论之，而未尝以心悟之耶？盖祸固可使人畏，然遇骄慢而不畏者，则吾说穷矣；理固可使人信，然遇昏惑而不信者，则吾说穷矣。臧僖伯之谏隐公，先之以不轨不物之祸，次之以蒐狩治兵之理，其言深切著明，可使人畏，可使人信，然讫不能回隐公观鱼之辕者，殆未尝以心悟之也。彼隐公之心方溺于观鱼之乐虽有显祸将不暇顾虽有至理将不暇信。僖伯无以开其心，而徒欲夺其乐，亦疎矣。吾尝论之：人君之游宴，畏人之言而止者，是特不敢为，而未知其不当为也；信人之言而止者，知其不当为，而未知其不足为也。惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！

（选自吕祖谦《东莱博议》，有删改）

10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

彼A隐公之心B方C溺D于观鱼之乐E虽有显祸F将不暇顾G虽有至理H将不暇信

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）

A．大事，文中指祭祀与军事，《左传》中“国之大事，在祀与戎”之语，即是此意。

B．辍，停止，中断，与《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏者”的“辍”意思相同。

C．律吕，校正乐律的器具，代指音律、乐律，也喻指准则、标准。文中指音律、乐律。   

D．回，回转，掉转，与《离骚》中“回朕车以复路兮”的“回”意思和用法不同。

12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（    ）

A．臧僖伯之所以谏阻隐公前往棠邑观鱼，是因为国君一举一动要遵循法度准则，做好臣民的表率，否则将导致乱政。

B．面对臧僖伯的直言谏阻，鲁隐公仍然执意远离国都前往棠邑，“吾将略地焉”形象地揭示出其知错不改的性格特征。

C．进谏因“公将如棠观鱼”而起，但谏辞中对此事没有具体触及，表明臧僖伯进谏的重点在守礼之理而不在具体事件。

D．吕祖谦认为臧僖伯的谏言层层推进，深刻恳切，显著明白，但其进谏内容和方式有失偏颇。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。（4分）

         

（2）惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！（4分）

         

14．关于“进谏之道”，吕祖谦有怎样的主张？请结合材料二简要概括。（3分）

 

 

答案：

10．BEG

【解析】本题重点考查考生理解文言文的能力，包括对实词的理解、句式的运用，文意把握、文言语感等。两句“虽有”并行，故E、G处须断开；“彼隐公之心”充当主语，主语后的B处可断开，是语速稍作舒缓。

11．D【解析】本题重点考查考生理解文言实词、关键词语的能力。两个“回”字均是使动用法，且意思相同。

12．D

【解析】本题重点考查考生对阅读材料相关内容的理解能力、归纳能力和综合分析能力，“其进谏内容和方式有失偏颇”理解错误，据原文可知，吕祖谦认为“进谏之道”境界有三，臧僖伯所谏只是落了下乘，并未失于偏颇。   

13．（1）（如果）鸟兽的肉不能用于祭祀，（它们的）皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用于制作军械，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。

（2）只有内心恍然开悟，这样之后才知道它不值得去做；知道它不值得去做，即使（旁人）鼓励他去做，也不会做啊！

【解析】本题重点考查考生对文言文的理解能力、综合把握能力、翻译能力，要求整体把握语句在文段中的意义和作用，正确理解具体语言环境中词语的意义，重点关注关键词语的理解，注意古今词义的区别，同时要对特定的句式结构有所了解。

【评分参考】（1）登于俎，装入祭祀时盛祭品的礼器，可意译为“用于祭祀”；登于器，可意译为“用于制作军械”；射，猎取；判断句式。每点1分

（2）心悟，在内心开悟；然后，这样之后；虽，即使；劝，勉励，鼓励。每点1分。

14．进谏之道有高下之分，下者“戒之以祸”，君主只因畏惧而改过；中者“论之以理”，君主只因信服而改过；上者“悟之以心”，君主一旦内心开悟，就会真正懂得事情当不当做，值不值得做而因此“知明而行无过矣”。

【解析】本题重点考查考生对文言文内容的综合理解能力以及信息筛选能力、观点归纳能力，要求考生具备一定的批判性思维能力。材料二论述极为清晰且严谨；开篇即以谏诤之难引出关于“进谏之道”三重境界的论述，强调“悟之以心”为上，而后以列举史实、分析臧僖伯论“戒之以祸”“论之以理”这两种进谏的不足，最后水到渠成地论述如何才能“悟之以心”。基于此，考生关注开篇及结尾有关观点加以概括即可。

【评分参考】每点1分，如有其他答案，言之有理、有序亦可。

文言文参考译文

材料一：

春天，鲁隐公打算到棠邑去观看捕鱼，臧僖伯进谏说：“凡是物品，如果不能用于讲习祭祀和军事，材料不能用于制造祭祀军用器物，那么君主就不会有所行动。国君，是将人民的行为纳入法度与礼制的规定的人。因此，用讲习大事的行动来检验法度，就叫做‘轨’；选取材料来表明器物的文采，就称为‘物’。（国君的行为）既不合乎法度，又不合乎礼制，就是乱政。乱政屡次出现，就会导致衰败。因此，春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时间来讲习武事的。（如果）鸟兽的肉不能用于祭祀，（它们的）皮革、齿牙、骨角、毛羽不能用于制作军械，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。至于那些山林川泽中的物产资源，是日用器物的材料，那是贱吏要做的事情，也是官员的管理职责，不是国君所要亲自过问的。”鲁隐公说：“我是要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，观看捕鱼。臧僖伯托病，没有随从前往。史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”这是由于鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。

材料二：游赏宴集的欢乐，是君主所喜欢的；进言谏诤的直切，是君主所不高兴的。用他不高兴的事来剥夺他喜欢的事，这正是臣子进谏时每每担心谏言难以被采纳的原因之所在啊。那么，该如何做才合乎进谏的要义呢？回答说：进谏的要义，与其让君主畏惧自己的进言，不如让君主相信自己的进言；与其让君主相信自己的进言，不如让君主高兴于自己的进言，用祸患来警戒，这是令君主畏惧进言的原因；用道理来分析，这是令君主相信进言的原因；用真诚之心来开悟，这是令君主高兴听到进言的原因。（张权舆）拿天宝之乱举例，却并不能中止唐敬宗的骊山温泉之行；（韩愈）拿台城之围举例，却并不能消除唐宪宗迎佛骨入禁中的糊涂。（这）难道不是只用祸患来警戒君主（而令他畏惧），而不曾用道理来分析（而令他相信）吗？（曹刿）申明朝见会盟的礼仪，却并不能阻止鲁庄公去齐国观看社祭；（伶州鸠）辨析乐律的根本，却并不能让周景王停止铸造大钟。（这）难道不是只用道理来说教，而未能使君主在内心真正开悟吗？因为祸患固然能使人畏惧，但遇上骄横傲慢而无所畏惧的君主，那么我的进言就无能为力了；道理固然能使人信服，但遇上昏聩糊涂而不愿相信的君主，那么我的进言就无能为力了，臧僖伯谏劝鲁隐公，先申明不轨不物的祸患，后分析田猎治兵的道理，他的进言深刻恳切、显著明白，能使人畏惧，能使人相信，然而终究不能让隐公掉转前往棠邑观看捕鱼的车辕，大概是没能使国君从内心开悟吧。隐公那时的心思，正沉溺于观看捕鱼的快乐之中，即使有天大的祸患也没时间顾及，即使有通透的道理也没时间听信。臧僖伯没能开悟隐公之心，却只想着剥夺他的快乐，（这）也太背离根本了啊，我试着这样论断：君主游赏宴乐，畏惧臣下进言而停止的，这只是不敢做而已，而并不知道它不应当做；听取臣下进言而停止的，（只是）知道它不应当做，而并不知道它不值得去做。只有内心恍然开悟，这样之后才知道它不值得去做；知道它不值得去做，即使（旁人）鼓励他去做，也不会做啊！