(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10-14题。

原道

章学诚

学于圣人，斯为贤人。学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。非众可学也，求道必於一阴一阳之迹也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。周公以天纵生知之圣，而适当积古留传，道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成，则亦时会使然，非周公之圣智能使之然也。盖自古圣人，皆学于众人之不知其然而然，而周公又遍阅于自古圣人之不得不然而知其然也。周公固天纵生知之圣矣，此非周公智力所能也，时会使然也。譬如春夏秋冬，各主一时，而冬令告一岁之成，亦其时会使然，而非冬令胜于三时也。故创制显庸之圣，千古所同也。集大成者周公所独也时会适当时而然周公亦不自知其然也。    

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎?以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎?天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎?或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎?曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。“祖述尧、舜”，周公之志也。“宪章文、武”，周公之业也。一则曰：“文王既没，文不在兹”。再则曰：“甚矣吾衰，不复梦见周公。”又曰：“吾学《周礼》，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”哀公问政，则曰：“文、武之政，布在方策。”或问“仲尼焉学?”子贡以谓“文、武之道，未坠于地”。“述而不作”，周公之旧典也。“好古敏求”，周公之遗籍也。党人生同时而不知，乃谓无所成名，亦非全无所见矣。后人观载籍，而不知夫子之所学，是不如党人所见矣。而犹嗤党人为不知，奚翅【1】百步之笑五十步乎?故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉?

(选自《文史通义》)

【注】奚翅:何止,岂但。

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。(3分)

集大成者A周公B所独也C时会适当时而然D周公E亦不自知G其团然也

11.下列对材料中加点词语含义及相关用法的解说，正确的一项是(  )(3分)

A.“道法大备之时”的“备”，意为“完备”；与成语“求全责备”的“备”字词义相同。

B.“时会使然也”的“时”，意为“时机”，与《齐桓晋文之事》“无失其时”中“时”词义相同。

C.“宪章文、武”中“宪章”与《答司马谏议书》“以膏泽斯民”中“膏泽”用法不同。

D.“郁郁乎文哉”的“文”，意为“文采”，与《论语十二章》中“文质彬彬”的“文”词义相同。

12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是(  )(3分)

A.作者认为春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季之所以胜过其它三个季节，是因为冬季宣告了一年的完成。

B.周公是集群圣之大成的圣人，在他之外再也没有其他学问了，孔子向周公学习，所以没有孔子没有学的东西了。

C.作者认为达巷党人说孔子“无所成名”的行为尚有见地，但后人阅读书籍，却不了解孔子所学，这是不应该的。

D.自古成圣的方法，不一定完全相同，而周公集大成以行其道，孔子向周公学道，并阐明周公所教，其道如出一人。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)    

(1)今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎?(4分)

(2)然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉?(4分)

14.结合材料第二段，概括作者认为孔子“学周公而已矣”的依据。(3分)

 

 

答案：

10.集大成者，周公所独也。时会适当时而然，周公亦不自知其然也。

11.选A(B“无失其时”中“时”意为时节；C“郁郁乎文哉”的“文”意为礼乐仪制，亦有一说为完美；D用法相同，都为名作动)

12.A“而冬季之所以胜过其它三个季节”表述有误，原文认为四季都是平等的，只是时机不同而已。    

13.

(1)现在的人都嘲笑达巷党人不了解孔子，难道他们了解孔子最终成什么名吗?

(2)既然这样，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神灵，然后得出一些模糊难以依据的说法呢?

14.①周公集群圣之大成，周公之外，更无所学；

②《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公。”。

③孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。

【参考译文】

向圣人学习，这就是贤人。向贤人学习，这就是君子。向众人学习，这就是圣人。不仅可以向众人学习，学习时还要求道于万事万物。自从天地产生以来，到唐尧、虞舜、夏、商，道的迹象已经发现很多了，穷尽而变化、变化而通达、通达而长久的规律也很完备了。周公凭借上天赋予、生而知之的才能，正好处在古代文化积累留传、治理法则很完备的时候；因此规划国事创立制度，聚集自古以来的成就，那么也就是时机造成这样，不是周公的无上才智能够造成这样。大概自古以来的圣人的经验，都向不知道这样的原因而这样做的众人学习，而周公又汇聚了古来不得不这样做的圣人，就知道了应当这样。周公本来就是拥有上天赋予、生而知之才能的圣人，但这不是周公的才智与力量所能做到的，是时机造成这样的。就好像春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季宣告一年的完成，也是时机造成这样，而不是冬季胜过其它三个季节。因此，创立制度显示功绩的圣人，几千年来是一样的；汇聚各方面成就的，只有周公独自一人。时机恰巧应当这样就这样，周公自己也不知这样做的原因。

达巷党人说：“伟大啊，孔子！可惜没有足以树立名声的专长。”现在的人都嘲笑达巷党人不了解孔子，可是他们了解孔子最终成什么名吗?他们认为上天赋予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名声，因此援引上天和神灵，认为圣人是不可能被了解罢了。他们的见识，和达巷党人有什么不同的呢?广大的天地，可以用一句话概括。孔子虽然伟大，但不会超过天地，难道不能用一句话概括吗?有人问用什么样的一句话能完全概括，回答是：学习周公罢了。除了周公，另外没有学习的了吗?回答是：没有孔子未学到的学问。周公己经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之外，再也没有所说的学问了。周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，这一句话，完全能够概括孔子的整个了。“遵循尧舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，是周公的事业。孔子这样说：“文王已经去世，周代的文化不都在我这里吗?”又说：“我衰老得多么厉害啊，我没有再次梦见周公了。”又说：“我学的《周礼》，现在实行它。”又说：“周代文化丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。”鲁哀公询问政事，就说：“文王、武王的政治措施，都记载在竹简木牍上面。”有人问：“孔子的学问是从哪里学来的呢?”子贡认为，“文王武王为政的方略，没有完全湮没于地下(失传)”。“传述而不创作”，是对于周公时的典章制度而说的。“喜好古代文化，努力探求”，是对于周公传下的书籍而说的。达巷党人与孔子生活在同一时代，但是不了解孔子，以至于说孔子没有足以树立名声的专长，这也不是完全没有见地的。后代人阅读书籍，却不了解孔子学习的是什么，这是不如达巷党人的见地了，却还讥笑达巷党人不了解孔子，哪里仅是逃走一百步的士兵嘲笑逃走五十步的士兵呢?因此，自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。只有孔子和周公，都生在制度积累治道完备而且不能再增益之后，周公集合他们的成就来实行自己的大道，孔子了解周公的大道，发挥大道来阐明教化，如同虎符一样吻合，好像出自同一个人，不再有毫毛般微细的不同。既然这样，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神灵，然后得出一些模糊难以依据的说法呢?