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《读通鉴论·武帝》《赞曰:汉承百王之弊》阅读练习及答案
读通鉴论
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
材料一:
情之所发,才之所利,皆于理有当焉。而特有所止以戒其流,则才情皆以广道之用。止才情之流者,性之贞也。故先王之情深矣,其才大矣,以通天下之志、成天下之务,而一顺乎道。武帝曰:“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安;为此者不得不劳民.若后世又如朕所为,是袭亡秦之迹也。”有是心,为是言,而岂不贤乎?戒后世以为情,立大法、谨大防以为才,固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者,才利而遂无所择,情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游,若将见为游刃有余之资,可以唯吾意而无伤;而淫侈妖巫之气,暗引之而流。无他,才无所诎而忘其诎于道,情无所定而不知定以性也。固其得于天者,偏于长而即有所短。而方其崇儒访道,董仲舒、倪宽之流,言道言性,抑皆性道之邪郭①,而味其精核,无能做所不逮,而引之深思以自乐其天也。虽然,武帝之能及此也,故昭帝、霍光承之,可以布宽大之政,而无改道之嫌。宋神宗唯不知此,而司马君实被三年改政之讥,为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也,其贤矣乎!
(选自《读通鉴论·卷三武帝》,有删改)
材料二:
赞曰:汉承百王之弊,高祖拔乱反正,文、景务在养民,至于稽古礼文之事,犹多阏焉。孝武初立,卓然罢黜百家,表章《六经》。遂畴咨海内,举其俊茂,与之立功。兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,建封禅,礼百神,绍周后,号令文章,焕焉可述。后嗣得遵洪业,而有三代之风。如武帝之雄材大略,不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称,何有加焉!
(选自《汉书·武帝纪》)
【注】①郛郭:fúguō,意思是外城。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请将断句正确的字母依次填在答题卡相应位置的括号中。(3分)
朕不变更A制度B后世C无法D不出E师F征伐6天下H不安。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.迹,本义是痕迹,这里引申为“覆辙”,与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“迹”词义相同。超然客公众号  
B.诎,通“屈”,在文中是指委屈,与《核舟记》中“卧右膝,诎右臂支船”中的“诎”词义不相同。
C.百家,指诸子百家,是对春秋战国时期儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家等各个学术派别的总称。    
D.封禅,封为“祭天”,禅为“祭地”,是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)
A.只有坚贞的性格,才能让情感的抒发和才能的运用有所节制。作者肯定了汉武帝情感深沉,才能卓越,而且能与正道一致。
B.在作者看来,董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义,但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。
C.汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后,施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道,得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。
D.在班固看来,汉高祖拨乱反正,文帝和景帝致力于用休养生息来治理国家,但是对于考证古代礼制文治的事情,还缺乏建树。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)宋神宗唯不知此,而司马君实被三年改政之讥,为小人假绍述以行私之口实。(4分)
(2)如武帝之雄材大略,不改文、景之恭俭以济斯民,虽《诗》《书》所称,何有加焉!(4分)
14.两则材料对汉武帝的评价有何异同?请结合材料简要概括。(3分)
 
 
答案:
10.BDG(朕不变更制度,后世就没有可以效法的准则;不出师征伐,天下就不能安宁。)
11.A(词义不同,“抑本其成败之迹”中的“迹”为原因、根源的意思。)超然客公众号  
12.B(原文是“董仲舒、倪宽之流,言道言性,抑皆性道之郛郭,而味其精核,无能儆所不逮,而引之深思以自乐其天也。”意思是董仲舒、倪宽之流,大谈本性与正道,可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义,因此品味出的精髓,不能够警醒告诫汉武帝的不足之处。)
13.(1)宋神宗唯独不懂得这一点,因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽,也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。(“被”“假”“绍”、句意通顺各1分。)
(2)正如雄才大略的汉武帝,(如果)不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来管理百姓的做法,即使是《诗》《书》上称道的帝王,有谁能超过他的呢!(“恭俭”“虽”“加”和句子通顺,各1分。)
14.(1)相同点:两则材料都高度肯定了汉武帝的贤明(1分)。(2)不同点:材料一侧重委婉批评其求仙问道、营造宫室、大肆巡游等不足(1分);材料二则侧重总体上肯定汉武帝的功绩(1分)。
参考译文:
材料一:
情感的抒发,才能的运用,按道理而言都应该有适当的度。必须有所节制来防范其引发祸乱,这样才能和情感都能得以用于正道。能够节制才情不使其引发祸乱的,是坚贞的性格。所以先王的情感深沉,才能卓越,用以会通统一天下民众的志向、成就天下的各种事务,并全都与正道一致。汉武帝说:“朕不变更制度,后世就没有可以效法的准则;不出师征伐,天下就不能安宁,做这些事就不得不使百姓劳苦。如果后世也像朕一样,则是重蹈秦朝灭亡的覆辙。”汉武帝能有这样的心思,说出这样的话,难道不算是一个贤明的君主吗?以告诫后世为情,以立下根本法则、树立严格的原则界限为才,这本来就是会通统一天下民众的志向、成就天下各种事务的人所不废弃的。然而他最终因为失德而危及天下,是由于才能得以施展后便无所选择,情感萌动以后便顺势泛滥到了其他事物上去。因此他羡慕神仙长生不老,营造宫室,大肆巡游,似乎现在还有游刃有余的资本,可以随心所欲地使用而毫无妨碍;但是奢侈浪费、装神弄鬼之气,暗中将汉武帝的才能和情感都引向祸乱。这并没有其他的原因,只是才能没有地方屈服而忘记使其屈服于正道,情感无处安定而忘记使其安定于本性罢了。所以从上天得到的东西,如果只偏爱其长处则必定会有其短处暴露。当汉武帝热衷于崇尚儒学、访求道术的时候,董仲舒、倪宽之流,大谈本性与正道,可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义,因此品味出的要义,不能够指出告诫汉武帝的不足之处,引导汉武帝深刻反思而乐于顺从自己的天命。尽管如此,由于汉武帝能够认识到这一点,因而汉昭帝、霍光继承其事业后,可以施行宽大的政令却没有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯独不懂得这一点,因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽,也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。则汉武帝能说出这样的话,真是贤明啊!    
材料二:
班固评论:汉朝始建于群雄逐鹿的动乱时期,汉高祖拨乱反正,文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家,对于考证古代礼制文治的事情,还缺乏建树。汉武帝初期,毅然罢黜百家,推崇儒家六经(儒术),访求天下贤士,举荐杰出人才,给他们建功立业的机会。他兴办太学,修建祠庙,重定正朔,确定历法,规范音乐诗歌的章法,修建拜祭天地的禅台,礼敬各路神灵,封地给周朝的后裔,发布号令,建章立制,光照史册。后代子孙得以继承祖先基业,因而有夏、商、周三代帝王之风范。如果雄才大略的汉武帝,不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来帮助天下百姓的做法,即使是《诗》《书》上称道的帝王,有谁能超过他的呢!
 


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