阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

孝文皇帝元年十月辛亥，皇帝即阼，谒高庙。十二月，上曰：“法者，治之正也。所以禁暴而率善人也。今犯法已论而使毋罪之父母妻子同产坐之及为收帑朕甚不取。其议之。”有司皆曰:“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。”

十三年夏，上曰：“盖闻天道，祸自怨起而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。”

五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子！民之父母。’今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体、刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”

（节选自《史记·孝文本纪》）

材料二：

曹大家《女戒》曰：“今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？”凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。

汉文帝时，有人上书，齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生女不生男，缓急无可使者。”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复属，虽欲改过自新，其道莫由。终不可得，妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，便得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。缇萦一言而善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉。

（节选自司马光《温公家范》卷六）

9.     材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）今犯法A已论B而使毋罪之C父母妻子D同产坐之E及为收帑F朕甚G不取11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.其，表示祈使语气，和下文“其除之”“其除肉刑”中的“其”意思相同。B.盖，发语词，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意思不同。C.大家，指对女子的尊称，和《祝福》中“大家都叫她祥林嫂”的“大家”意思不同。D.一言，一句话，与《论语》中“有一言而可以终身行之者乎”的“一言”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.孝文帝登基后，认为法律要禁暴安良，因此让有司讨论废除一人犯法家人连坐的制度，得到臣子的认可，赢得臣子的尊重。B.秘祝之官不敢担责，把过错推到下属身上，孝文帝认为官员的过错，应该由官员自己承担，推卸责任就是彰显自己无能。C.淳于意在犯罪被抓捕的时候，骂自己女儿关键时刻没有作用，缇萦听后伤心不已，跟随到长安上书救父，获得天子垂怜。D.曹大家认为男女无别，如果只教儿子不教女儿，是不符合书传礼义的。司马光引用《女戒》言论，强调女子学习的重要性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。。

（2）古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。。

两则材料都提到了缇萦救父的故事，但作用却并不相同，请简要说明。（3分）

 

 

 

答案：

10. 今犯法囚已论/而使毋罪之父母妻子同产坐之/及为收帑/朕甚不取

11. A

12. B

13. （1）我伤心的是，处死的人不能再活过来，受刑的人不能再重新去做四肢健全的人，他们即使想改过自新，也无路可走。

（2）古代的贤德女子没有不喜欢学习的，她们左图右史，来警戒自己。

14. 材料一通过缇萦救父的故事，说明孝文帝废除肉刑的原因，强调仁德治国的重要性；材料二通过缇萦救父的故事，强调女子学习礼义的重要性。