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《南阳樊绍述墓志铭》《潮州韩文公庙碑》阅读练习及答案
韩愈
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
材料一:
樊绍述既卒,且葬,愈将铭之,从其家求书,得书;号《魁纪公》者三十卷,曰《樊子》者又三十卷,《春秋集传》十五卷,表笺、状策、书序、传记、纪志、说论、今文赞铭凡二百九十一篇,道路所遇及器物、门里杂铭二百二十,赋十,诗七百又十九。曰:多矣哉,古未尝有也。然而必出于己,不袭蹈前人一言一句,又何其难也!必出入仁义,其富若生蓄,万物必具,海含地负,放恣横从,无所统纪。然而不烦于绳削而自合也。呜呼!绍述于斯术,其可谓至于斯极者矣。生而其家贵富,长而不有其藏一钱妻子告不足顾且笑曰我道盖是也。皆应曰:“然。”无不意满。尝以金部郎中告哀南方,还,言某帅不治,罢之,以此出为绵州刺史。一年,征拜左司郎中,又出刺绛州。绵、绛之人至今皆曰:“于我有德。”以为谏议大夫,命且下,遂病以卒,年若干。绍述讳宗师。父讳泽,尝帅襄阳、江陵,官至右仆射,赠某官。祖某官,讳泳。自祖及绍述,三世皆以军谋堪将帅策上第以进。绍述无所不学,于辞于声,天得也。铭曰:惟古于词必己出,降而不能乃剽贼,后皆指前公相袭,从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属,神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述,文从字顺各识职。有欲求之此其躅。    
(节选自韩愈《南阳樊绍述墓志铭》)
材料二:
自东汉以来,道丧文弊,异端并起。历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎!盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者,天也;其所不能者,人也。
(节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》)
10.材料一画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)
长而不有A其藏一钱B妻子告C不足D顾E且笑F曰G我道H盖是也
11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.凡,一共、总共,与《项脊轩志》“轩凡四遭火”中的“凡”意思相同。
B.乃,于是、就,与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”用法不同。
C.靡,没有、无不,与《归去来兮辞并序》“脱然有怀,求之靡途”中的“靡”意思相同。
D.溺,沉迷,与《五代史伶官传序》“而智勇多困于所溺”中的“溺”意思相同。
12.下列对材料相关内容和艺术风格的分析,不正确的一项是(3分)
A.材料一详细罗列了樊绍述的各类著作,表明其文章成就之大,也在此基础上表达了作者的古文创作主张。
B.樊绍述以金部郎中身份到南方传告哀讯,回京谈及某帅治理不善,某帅因而被罢官,出京做了绵州刺史。    
C.苏轼从文、道、忠、勇四个方面盛赞了韩愈的道德文章,认为其一改东汉以来文坛的陈弊,可谓浩然独存。
D.材料一有述有评,寓评于述,亲切可感;材料二以评为主,除表达对逝者的崇敬外,也不乏对现实的批判。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)绍述于斯术,其可谓至于斯极者矣。
(2)盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。
14.请结合材料一,简要概括韩愈古文创作的主张。(3分)
 
 
答案:
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5个小题,20分)
10.BDG(3分。原文为:“长而不有其藏一钱,妻子告不足,顾且笑曰:‘我道盖是也。’”)
11.C(3分。“天下靡然从公”的“靡”意为“ 倾倒”)
12.B(3分。“某帅因而被罢官,出京做了绵州刺史”错,原文说的是樊绍述)
13.(1)樊绍述对于这种写作的方法,真可以说是到了那极点了啊!
(4分。“斯”“极”、特殊句式各1分,整体句意1分)
   (2)有人曾经议论过天和人的分别,以为人没有什么事情不能做,只有天不容许人作假。
(4分。“辩”“以”“惟”各1分,整体句意1分)
14. ①要承载仁义道德,在这个前提下包罗万象。
②要坚持独创,不剽窃古人。
③要做到文从字顺,无需粉饰而合乎法度。
(3分。答出一个要点1分,答出三个要点得3分。照抄原句不给分,只要基于原文概括,反映大意即可)
【参考译文】
材料一:
樊绍述逝世以后,将要埋葬,我准备给他写一篇墓志铭,向他家里人求取书籍,得到他所著的《魁纪公》三十卷,书名题为《樊子》的又有三十卷,《春秋集传》十五卷,表笺、状策、书序、传记、纪志、说论和用时文写的赞铭共有二百九十一篇,路上所见和各种器物、门里所写的铭文二百二十篇,赋十篇,诗七百一十九首,我说:真多啊,古代从来没有人写这么多的,然而文词一定是出于自己的创作,没有袭用前人一言一句,这又是多么难哪!文章内容一定出于仁义道德,内容丰富如同滋生蓄养的生物,万物一定具备其中,如同大海与天地一样包容承载一切,文笔纵横奔放,肆意而为,没有什么不纳入和记录的。但是却不需要修改加工而自然合乎文章的法度。唉呀!樊绍述对于这种写作的方法,真可以说是到了那极点了啊。绍述出生时,樊家地位显贵,家中殷富,他长大后却不要家中财库里的一文钱。妻子儿女告诉他说钱不够用,他望着他们笑着说:“我为人大概就像这个样子。”妻儿们都回答说:“好。”没有不满意的。绍述曾经凭借金部郎中的身份到南方传告宪宗皇帝逝世的哀讯,回京后,说某帅把地方治理得不好,被罢免了金部郎中的官职,因为这出京去做绵州剌史。一年以后,被征召任命为为左司郎中,又出京担任绛州剌史。绵州、绛州的人民到现在都说:“樊使君对我们是有恩惠的。”后来朝廷任命他为谏议大夫,任命将要下来时,他却因病去世了,死时年纪若干。绍述名宗师。父亲名泽,曾经在襄阳、江陵任过节度使,官至右仆射,死后赠某官。他的祖父做过某官,名泳。从祖父到绍述,三代人都是通过参加军谋将帅科的考试获得上等名次而进入仕途的。绍述没有什么不学习的,在文章和音乐方面,是有天赋的。铭文说:只有古人写文章文辞都由自己创造出来,后来的人没有能力做到这一点就只好剽窃,后人都指着前人的作品公然袭用,从东汉到今天都一样。很久没有人感到要继承古人的做法,一些神圣的人物要么已经消逝了,要么隐伏不出,古人的作文之道已经被阻塞住了。阻塞到极点就会出现通达,这样才产生了樊绍述。在他的笔下,文字通顺妥帖,一个个字都各称其职。有想求得古人作文之道的,就可照绍述这条道路前进。    
材料二:
自东汉以来,道德丧失,文风败坏,异端邪说一起兴起,经历了唐代贞观、开元的兴盛时期,房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐,都不能挽救。惟独韩文公崛起于平民,谈笑着指挥古文运动,天下人没有不跟从他,道德和文风又回到正道,大概到现在有三百年了。他在八代文坛凋敝的基础上重振了文风,他宣扬的道义挽救了天下人的沉迷,他的忠心触发了皇帝的愤怒,他的勇气折服了三军统帅。这难道不是与天地并列,关系文坛盛衰,浩然独存的伟大人物吗? 有人曾经议论过天和人的分别,以为人没有什么事情不能做,只有天不容许人作假。智慧可以欺骗王公,却不可以欺骗小猪和鱼;实力可以得到天下,却不可以得到一人之心。所以,韩公的一片真诚,能够拨开衡山的乌云,却不能挽回唐宪宗的迷惑;能够驯服鳄鱼的残暴,却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在南海的人民中得到信任,建庙祭祀,世代相传,却不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概韩公能宣扬的是天道,他不能改变的是人事啊!  


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