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《止斋记》阅读练习及答案
赵孟頫
(五)阅读下文,完成第22—25题。(12分)
止斋记
①公受事九郡,务求简靖。其风概严而不猛,有犯,恻怛以处之,毋贷。故名声莫不闻。每语同僚,曰:“尔来宦途不再,岁经涉万有余里,游已倦矣!安得幽闲之地,葺一容膝之斋,其中惟竹与菊是植,终日燕坐,诚可乐也!”他日又谓余曰:“我得斋名矣。”举所得,云:“行年六十,官三品,亦是人生合止时。以止名斋可乎?子为我记之。”余谢曰:“公精力未衰,中外属望,方期大用,膏泽天下,岂容止乎?且余不敏,安敢承教?”公笑曰:“子言侈矣,止此,于我为过,敢有他望,以重其过?其毋愧我。”遂不敢复辞,勉为之说。
②曰:“止之时义大矣哉!止有两义:有止而止者,行而止者。止而止者,时行则行,时止则止,如蹇之险而止,如蒙之坎而止,止其时也。行而止者,谓行其事也,所止者,理而已,如父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。此即止其所也。动中有静,静中有动。盖                    。由此观之,止之为义,非特专主辞禄去位,闭门却扫,与夫高蹈远引,遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同,有功成名遂全身远害而止者;有知足不辱恶盈好谦而止者;有委心乘化乐天知命而止者,如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已,是止也固异。夫知进而不知退,既得患失,暨不量其才之称否而冒之者万万也,然皆非圣人之止也。圣人之止何如?可以仕则仕,可以止则止;可以久则久,可以速则速,孔子也。噫!为能尽止之之道者,□唯圣人□?孟子不曰:自有生民以来未有孔子也。又曰:乃所愿则学孔子也。公如处止之道,愿以孔子为法,庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。”
[注]①出自《孟子·公孙丑上》:“……非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。”
(有删改)
22.可填入第②段方框处的一项是(    )。(1分)
A.何……为          B.其……乎          
C.奈……何          D.抑……邪
23.对文章第①段分析不正确的一项是(    )。(3分)
A.“公”对待犯错的人以恻隐之心处理,但也不随便宽恕。
B.“公”想建一座小小的斋院,终日悠闲而坐并以此为乐。
C.“公”想要为书斋命名为止斋的原因是他对仕途悲观失望。
D.作者起初以“公”精力未退可当大任为由拒绝了作记的请托。
24.根据文意,将下面几个句子放入第②段画线处,顺序最合适的一项是(    )。(3分)
①既不失其时    ②当行而止    ③又皆得其所    ④当止而止
A.②①④③          B.①④②③          
C.④②①③          D.④①②③
25.请结合全文,分析作者对“公之止”的态度。(5分)
 
 
答案:
(五)阅读下文,完成第22—25题。(12分)
22.B(1分)           23.C(3分)           24.D(3分)
25.(5分)
答案示例一:公认为自己“年六十,官三品”应该“止”,不敢有他望(1分)。作者认为“公之止”有可取之处,人确实应该随“时”而止,依“理”而止(1分),与那些只知进而不知退,患得患失,不量力而行的人相比,公的“止”是值得肯定的。(1分)并且“公”功成名遂,恶盈好谦,在这种情况下止,可谓审时度势、进退得当,合乎圣人“可仕可止”的进退之道。(2分)
 
译文:
 
你接受事九郡,追求简约清静。他的风度气概威严而不凶猛,对待人和而不流。有犯,忧伤在地方的,不贷。所以名声没有不知道,经常对同事,说:你未来仕途不再,每年有一万多里经历,在已经厌倦了!
 
哪里有幽静的地方,修补一容膝之斋,其中只有竹子和菊花是种植,燕子坐在整天,实在是令人快乐的!通过对幕府从事段从周说:儿子为把那斋。你们应该推辞说:不是你的。一笑而结束。又有一天,他又对我说:我得斋名字了,举所得,说:行六十岁,官三品,这也是人生合止时,因为只次(扁)斋戒可以吗?
 
你为我写的,我感谢说:你精力日衰,中外所望,正期望有大的作用,滋润天下,怎么能阻止呢?而且我不聪明,怎么敢承教?文靖公笑着说:你说浪费了,只有这,在我做过,敢有别的指望,以重自己的过失?他不感到羞愧我。
 
于是不敢再推辞,努力去做的话。说:阻止他,意义重大啊,曾经考察各艮乾坤之交,三索而成良。一阳居二阴的上,阳动而上升的东西,已经到了上就停止了。阴的,安静的,上停下来静,所以为良。良的人,停止了。
 
他的象征是山,取坤地而兴隆山上的情况,既然说山,又有安重坚实的意思,这就是停止了。但是只有两个意义,有停止而停止的,行而止的。停止而停止的,当时行就行,当时停止就停止。如果处境的危险而中止,如蒙的坎而停止,停止的时间了。
 
行而止的,对行其事的,所做的,理而已。如果父亲住在慈,你只是在孝,你只是在仁,我只有在尊重。这就阻止其所在,动中有静,静中有动,彖辞说:动静不失其时,这道光明。这是应当停止而停止,既不失其时;该行而止,又都能得到他们所,那道得不光明光辉显赫呢?
 
从这些事实看来,停止的意义,不仅专主推辞俸禄离职,闭门谢客,与那些高蹈远引,自从(逃跑)世上没有烦闷的意思。纵观前人,在停止的意义不同,有功成名就,保全自身远离祸害而停止的人,有知道满足的人不会侮辱,恶盈好谦而停止的人,有信任乘化,乐天知命而停止的人,如汉代的张良和两个疏和晋国的陶渊明就是这样。
 
这阻止了本不同,他知道前进而不知道后退,既得患失,和不考虑自己才干是否称职而冒的人万万的。但是,他们都不是圣人的停止了,圣人的只怎样?该做官就做官,可以停止就停止,可以长时间那么久,可以很快就会很快。
 
孔子的,唉!为能尽良的,停止的方法是,大概只有圣人吧?孟子不说,从有人类以来从未有孔子的。又有人说:就所愿就学习孔子的,你如果在停止的方法,愿以孔子为法,希望没有满足于孟氏啊。敢这样认为只斋记。到元年冬十月已经望,东平段从周记,吴兴赵孟俯书。


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