二、本大题共5小题，共17分。阅读下面文言文，完成6-10题。

论荣

王符

所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫践冻馁、辱恶厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。

奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯人、叔齐，饿夫也，傅说胥靡^①，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。

故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。

夫令誉从我兴，而二命^②自天降之。诗云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。

尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶；叔向，贤兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆父淫乱，论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。

昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王。”故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽、厉之贵，天子也，而又富有四海。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚鄙也，论之不可必以位也，又若是焉。

故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣。

昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞反覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎？

是以用士不患其非国士，而患其非忠；世非患无臣，而患其非贤。陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室；卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势也。（有改动）

【注释】①胥靡，一种罪刑的名称。②二命，指处于宠位和卑位。

6．下列对各组语句中加点字的解释，有误的一项是（3分）

A．昔自周公不求备于一人备：完备

求全责备（《论语·子路》）备：完备

B．令名美誉，载于图书令：美好

巧言令色，鲜矣仁（《论语·学而》）令：美好

C．故苟有大美，可尚于世尚：尊崇

好仁者，无以尚之（《论语·里仁》）尚：超过

D．是以用士不患其非国士，而患其非忠患：祸患

其未得之也，患得之；既得之，患失之《论语·阳货》）患：忧虑

7．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分）

A．此则君子之所宜有然则所难于非此土之人

B．以为志节美也而高祖以为藩辅

C．而未获至论之淑真也惟其任也，何卑远之有

D．越蒙产于八蛮，而功施齐、秦无是德而居是贵

8．下列对语句中加点字的解释，不正确的一项是（3分）

①奚以明之哉奚：什么

②无所用不足以为轻所：指（拥有的）财富

③或潜龙未用，或亢龙在天或：有的人

④从古以然然：这样

⑤兹可谓得论之一体矣兹：此，这

⑥论之不可必以族也若是是：此

⑦论之不可必以位也，又若是焉焉：哪里

⑧今之论者，多此之反者：……的人

⑨由斯观之，人之善恶，不必世族斯：这些

⑩曷足以为累乎？曷：怎么

9．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分）

A．君子贤人是可以享受高官厚禄、富贵荣华的。

B．出身卑微、生活困厄不必自以为耻、妄自轻贱。

C．君主选用人才不必过于严苛、要求十全十美。

D．作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻。

10．本文以“论荣”为题，请根据文意回答什么是判别“荣”的核心标准，并简述作者的论证思路。（5分）

 

 

 

答案：

二、本大题共5小题，共17分。

6.（3分）D

7.（3分）D

8.（3分）⑦（焉）

9.（3分）D

10.（5分）

“核心标准”要点：有仁德，行道义。（意思对即可）

“论证思路”示例： 

第1-3段通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别“荣”的标准在于心行善、志节美。

第4-6段通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬错误。

第7-9段通过对比举例，进一步明确判别“荣”的标准，并阐明“荣”的具体内涵。

（合理即可）

 

 

 

 

 

所谓贤人君子,不一定指的是高官厚禄、富贵荣华之人,这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所应该享有的,但不是判断（其）为君子的依据。所谓小人,不一定指贫穷卑贱、屈辱困顿的人,这些（贫穷卑贱、屈辱困顿）应该是小人所承受的,但不是判断（其）为小人的依据。

怎样来阐明这一道理呢?桀和纣,一个是夏的君主,一个是殷的君主,崇侯虎、恶来,居于三公之位,但还是免不了被称为小人,因为他们品行恶劣。伯夷、叔齐是挨饿之人,傅说是囚徒,百里奚也作过俘虏,然而天下人仍然视他们为君子,因为（他们）志向高洁、节操高尚。

因此，如果论士以他的品行（为标准）,不论他的遭际命运,那么即使（他）富有天下也无须看重,一无所有也不必看轻,身处奴隶囚徒的地位也不必以之为耻,占有四海也不必以之为荣。何况人之间的悬殊未必能有这样大呢？所以说,地位再高也不必自傲,身份卑微也不必自卑。

好名声靠自己取得,富贵贫穷的命运由老天安排。《诗经》上说:“老天一定要这样,又有什么办法呢！”所以君子未必富贵,小人未必贫贱,有人像潜藏在地下的龙不能发挥作用,有人像在天空腾飞的龙,自古以来就是这样。如今看那些见识浅陋之人的观点,（他们）根据家族门第推举（所谓）有德之人,根据地位给予人以贤名,这可以说是从人的某一侧面来评价他,但未能获得正确评价（人）的真谛。

尧,是个圣明的父亲,可儿子丹朱凶残骄纵;舜,是个圣明的儿子,而他父亲瞽叟却愚妄而桀骜不驯；叔向,是个贤德的兄长,可弟弟鲋贪婪凶暴;季友,是个贤德的弟弟,可哥哥庆父却荒淫无道。假如一定以出身论人,那么丹朱应该受禅,而舜应该被杀,鲋应该得赏赐,而季友应该遭灭杀。不一定以门第论人，就是这个道理。

以前祁奚说过这样的话:“鲧被杀而禹成功,管叔、蔡叔被诛,周公辅佐成王。”所以《尚书》认为“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厉王贵为天子,而又富有四海。颜渊、原宪是地位卑下的平民,又受冻挨饿常处贫困。论人要是一定看地位,那么两位帝王就是贤能之士,而两位贫士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位论人，就是这个道理。

所以说：（论人要）重视仁义而轻视权势,蔑视地位而称赞德义。如今论人,多与此相反,凭借亲族或是出身,这就更加难以得到真正的贤人了。

过去周公对人不求全责备,何况（对）德义双全的人,难道可以因为其他原因而不选用（他们）吗?由余出生在五狄之地,越人蒙出生在蛮地,而功及于齐、秦,德布于华夏,美好的名声载于史册,流传至今。张仪,是中原人,卫鞅,是康叔的子孙,却都谗邪奸佞反复无常,祸乱天下。由此看来,人的善恶,不一定由家族出身（决定）,性格的贤鄙,也不一定按世俗眼光（评判）。中堂长有萯草和苞草,山野中却生长兰草与白芷。和氏之璧,出于藏玉之石；隋侯之珠, 孕于蛤蚌。所以，如果（一个人）具有崇高的美德，就可得到社会尊崇,即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？

因此，用人不担心他不是国中最优秀人,而担心他不忠诚；朝廷不担心没有臣子,而担心他不贤能。陈平、韩信,都是从楚俘虏来的,而高祖皇帝以他们为重臣,结果平定了天下,安定了汉室;卫青、霍去病,都是平阳公主的亲属,可汉武帝任他们为司马,结果驱逐了北狄,立郡于河西。只看他们的能力,哪管什么地位低下关系疏远呢？既然这样，那么所排斥的不是本土之人,（也）不是出身于将相之家的人,而是那些没有这种能力却处在这个位置上,没有这样的德行却得到这样的尊贵（地位），（所以）没有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（赋予的）权势。