（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

  赵寰子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”裹子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所以为昌也，而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、昊、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲构国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。

  惠盂见宋康王蹀足謦欬疾言曰寡人所说者勇有功也不说为仁义者也客将何以教寡人惠孟对曰：“臣有道于此。人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠盂曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺、不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君、无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣！”宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说胜寡人也。”故老子曰：“勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。

    （《淮南子·道应训》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，证确的一项是（3分）    (    )

  A．惠孟见朱康王／蹀足謦欬／疾苦曰/寡人所说者勇／有功也／／不说为仁义者也／客将何以教寡人／

  B．惠盂见宋康王／蹀足謦欬／疾言曰／寡人所说者／勇有功也／不说为仁义者也／客将何以教寡人／

  C．惠孟见宋／康王蹀足督欬／疾青曰／寡人所说者／勇有功也／不说为仁义者也／客将何以教寡人／

  D.惠孟见宋／康王蹀足謦欬／疾言曰／寡人所说者勇／有功也／不说为仁义者也／客将何以教寡人／

11下列对文巾加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） (    )

       A．“襄子方将食而有忧色”与“方其破荆州”(《赤壁赋》)两句中“方”字含义不同。

  B．“然而卒取亡焉”与“风雨兴焉”（《劝学》）两句中的“焉”字含义小同。

  C．“此其贤于勇有力也”与“其贤不及孔子”《师说》)两句中“贤”字含义相同。

  D．万乘，古时指天子。周制，天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）    (    )

  A．赵襄子认为自然之理和治国之道有相似之处，他清醒地意识到潜在的危机，孔子也正因为这一点认为赵氏会兴亡昌盛。

  B．贤明的君主知道保持胜利比取得胜利更为困难，所以他们能保持胜利。而无道之君即使获得一时胜利也难以福及后世。

  C．惠孟认为宋康王是一个有道之君，他抓住宋康王的心理，和他深入谈论身体不被刺人、人不被击倒的方法，深受认可。

  D．惠孟劝谏宋康王如果把孔墨作为自己标准，以他君王的身份一定可以做出超过孔墨的事业，天下人也会因此获益。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(l)今赵氏之德行尤所积，今一朝两城下，亡其及我乎？

(2)朱王谓左右曰：“辩矣，客之以说胜寡人也。”

 

14．上面文段认为一个贤明的君王应该要做到哪些方面？请结合材料简要概括。（3分）

 

 

 

答案：

10.B（“勇有功也”是一个整体，不能分割，这样排除A、D;“宋康王”是一个完整名字，这样排除C、D。）

11.C（A第一个是将要、正要的意思，第二个是当的意思。B第一个句末语气助词，第二个是兼词。C第一个是超过的意思，第二个是才德优秀。）

12．C（原文并没有内容直接说明宋康王是“有道之君”。）

13．(1)现在我们赵氏的德行没有积累多少，而一天就夺取两座城镇，灭亡也大概会接踵而来了吧？（“朝”“其”各1分，句意通畅2分）

  (2)宋康王对身边的人说：“这位客人很善于辩论，他用辩说使我十分佩服。”（“辩”“胜”各1分，句意通畅2分）

14.①注重德行的积累，②懂得持胜之道，③能获得天下人的喜爱和敬仰。（每点1分）

文言文参考译文：

  赵襄子派兵攻打翟国获胜，夺取了尤人和终人两座城镇，使者前来报告赵襄子，赵裹子正准备吃饭，听后露出忧虑的神色。他身边的人看到后就说：“一个早上就攻下两座城镇，这是人们所高兴的事。现在您反而显得忧愁，这是为什么呢？”赵裹子回答说：“长江黄河发大水，也不过三天就退下去了。狂风暴雨，太阳当头照，也都是片刻的现象。现在我们赵氏的德行没有积累多少，而一天就夺取两座城镇，灭亡也大概会接踵而来了吧？”孔子知道此事后说：“赵氏将要昌盛了！”取得胜利后反而忧虑、反思，这恰恰说明会进一步取胜和昌盛；而为了一点胜利就沾沾自喜则说明非但不会进一步取胜，还会导致失败。取得胜利并不难，难的是如何保持胜利。贤明的君主知道这个道理，所以能保持胜利，并将所缔造的胜利果实传给后代。而历史上的齐、楚、吴、越四国都曾战胜过诸侯，称霸过天下，但最终都走向衰亡，这是因为四国君主都不懂如何保持胜利果实的道理。只有有“道”的君主才能保持胜利果实。孔子的力气大得能拉开城门的门栓，但他却不愿意以力大而著称；墨子善于守御攻城，这种技术连公输般都不得不佩服，但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。所以，善于保持胜利的人，尽管处于强势，但却表现出柔弱（以防止物壮则老）。

  惠孟拜见宋康王，康王跺着脚、咳嗽着，大声说：“我所喜欢的是勇猛有力的人，不喜欢那些讲仁义的人。你这位客人对此有何高见指教我？”惠孟回答说：“我这里有一种道术，能够让你有这种功夫：再骁勇的人也刺不进你的身体，再有力的人也击不倒你。大王难道不想具有这种功夫吗？”康王说：“好。这种功夫我倒想听你介绍介绍。”惠孟于是接着说：“刺你而刺不进身体，击打你而击不倒你，但这还是使受刺击的你感到是一种侮辱。我这里的一种道术，能够让你有这种本事：再骁勇的人不敢刺你，再有力的人不敢击打你。但不敢刺你，不敢击打你，不等于他没有这种想刺击你的意图。所以，我这里还有一种道术，能够让你有这种品行：使别人就根本没有这种想伤害你的意图。但是没有这种想伤害你的意图，不等于说他就有一种爱护你、使你得利的心。由此，我这里再有一种道术，能够使你有这种德行，即别人非但没有伤害你的意图，还无不欣喜愉悦地爱你，使你得利。这种德行要远远超过勇武有力，在这四种情况中属于最好的一种。大王难道不想获得这种德行吗？”康王听后说：“这正是我想获得的。”惠孟接下说：“孔子、墨子就是具有这种德行的人。所以，他们尽管没有任何领地但却成为众人敬仰的精神领袖，他们尽管没有任何官职但却能成为人们的主宰。天下男男女女无不伸长脖子踮着脚跟仰望他们、并希望他们平安幸福。今天你大王是一个大国的君主，如果你真有孔墨这样的德行，那么，全国范围内的人、包括你自己，都能得到利益，这不比孔墨强多吗？”听了之后，宋康王无话可答。惠孟出去之后，宋康王对身边的人说：“这位客人很会辩论，他用辩说使我十分佩服。”所以《老子》说：“勇于柔弱就不会陷于死地。”由此看来，大勇反而成了不勇了。