（五）阅读下文，完成下列小题。

寻乐斋记

陈献章

①五年，伍光宇始构亭于南山之岩以坐。明年，复于吾居第之左结草屋三间，与亭往来。又明年，而光宇死矣。

②草屋之成，光宇斋戒沐浴焚香更衣危坐。厥明请余，问曰：“云不自知其力之不足，妄意古圣贤人以为师。今年且迈矣，不得其门而入，不知其所谓乐寻常间，自觉惟坐为乐耳。每每读书，言愈多而心愈用。盖用则劳，劳则不乐，不乐则置之矣。夫书者，圣贤垂世立教之所寓也，奚宜废？将其所以乐者非欤？愿先生之教之也。”

③余复之曰：“大哉，吾子之问也！顾余何足以知之。□，有一说愿吾子之思之也，周子程子①大贤也，其授受之旨曰：‘寻仲尼颜子乐处，所乐何事。’当是时也，弟子不问师，师亦不言。其去仲尼颜子之世千百年，今去周子程子又几百年。呜呼！果孰从而求之？仲尼饮水曲肱，颜子箪瓢陋巷，不改其乐。将求之曲肱饮水耶？求之陋巷耶？抑无事乎曲肱陋巷而有其乐耶？吾子其亦慎求之，毋惑于坐忘也②。圣贤垂世立教之所寓者书也，用而不用者心也。愿吾子之终思之也。仲尼颜子之乐，此心也；周子程子，此心也；吾子，亦此心也。得其心，乐不远矣。愿吾子之终思之也。”

④语已，光宇整步而出，充然若有得者。归揭其榜曰：寻乐斋云。

（选自《陈献章全集》，有删改）

【注】①周子程子：周敦颐和他的学生程颢。②坐忘：物我两忘，与道合一的精神境界。

【资料链接】

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”——《论语·雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”——《论语·述而》

昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。——《河南程氏遗书》

21. 最适合填入第③段方框内的一项是（    ）

A. 虽然 B. 然则 C. 既然 D. 诚然

22. 围绕伍光宇形象的解说不正确的一项是（    ）

A. 开篇交待伍光宇构亭、造屋、学习，不久死去，语言简洁平淡却饱含惋惜。

B. 次写屋成后伍光宇斋戒、沐浴等一系列行为，表现其故弄玄虚的错误态度。

C. 再通过伍光宇向我求教的语气谦虚态度诚恳，塑造出苦苦求索的君子形象。

D. 首尾呼应，伍光宇脚步有力神态昂然，充分显示其困惑得解后的心满意足。

23. 对第③段作者反复劝伍光宇“思之”的心理解说不正确的一项是（    ）

A. 表达自谦 B. 引出启发 C. 殷切叮嘱 D. 提出批评

24. 结合第③段及资料链接，分析作者是如何解决伍光宇的困惑的。

 

 

 

 

【答案】21. A    22. B    23. D   

24. 面对疑问，作者没有给予明确的回答，而是循循善诱，借用周敦颐教授二程兄弟的方法进行启迪。作者以周敦颐与二程兄弟授受之宗旨“仲尼、颜子乐处”，即孔颜乐处回答伍光宇关于“乐”与“非乐”的提问，表明作者关于“乐”的理解与周敦颐关于“乐”的理解有着一致性。他们不是从具体做法把握“乐”，而是从心灵境界层面把握“乐”的特质，从而启迪伍光宇提升心灵境界，去寻得读书的快乐。

【解析】

【21题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“顾余何足以知之”与后文“有一说愿吾子之思之也”为转折关系，选项里只有“虽然”有转折意。“虽然”，虽然这样。

故选A。

【22题详解】

本题考查学生分析人物形象的能力。

B.“表现其故弄玄虚的错误态度”错误，屋成后伍光宇斋戒、沐浴等一系列行为，表明伍光宇对待这用来学习、请教的屋子的虔诚态度，暗含对作者的敬重。

故选B。

【23题详解】

本题考查学生理解文中相关内容的能力。

D.“提出批评”错误，作者没有直接让伍光宇去按照自己说的去做，而是让他深入思考，既有谦虚之意，又含启迪诱导、反复叮嘱之心，没有批评的意思。

故选D。

【24题详解】

本题考查学生分析理解文章内容，筛选概括信息的能力。

“大哉，吾子之问也！顾余何足以知之。虽然，有一说愿吾子之思之也，周子程子大贤也，其授受之旨曰：‘寻仲尼颜子乐处，所乐何事。’”，面对疑问，作者没有给予明确的回答，而是循循善诱，借用周敦颐教授二程兄弟的方法进行启迪。作者以周敦颐与二程兄弟授受之宗旨“仲尼、颜子乐处”，即孔颜乐处回答伍光宇关于“乐”与“非乐”的提问，表明作者关于“乐”的理解与周敦颐关于“乐”的理解有着一致性。

“仲尼饮水曲肱，颜子箪瓢陋巷，不改其乐”“圣贤垂世立教之所寓者书也，用而不用者心也。愿吾子之终思之也。仲尼颜子之乐，此心也；周子程子，此心也；吾子，亦此心也。得其心，乐不远矣”，据此可知，他们不是从具体做法把握“乐”，而是从心灵境界层面把握“乐”的特质。从而启迪伍光宇提升心灵境界，去寻得读书的快乐。

参考译文：

①用了五年的时间，伍光宇才在南山的岩石上建造了个亭子来坐。下一年，又在我的居处的左边建了三间草屋，与亭子来来往往。再下一年，光宇逝去了。

②草屋刚建成，光宇斋戒沐浴焚香更衣，正襟端坐。第二天来请我，问我说：“我不自知我的能力不够，想要以古圣贤人为师。如今将年迈了，还是没有找到合适的途径，不知道先贤所说的乐在寻常间的意味，只是觉得静坐就是快乐的。经常是读书时，文字愈多而愈废心。用心就会劳神，劳神就不快乐，不快乐就放弃了读书。本来书籍，是蕴藏圣贤流传到后世、立为教育的规范与准则的东西，怎么能弃置不读呢？把读书当作快乐的途径错了吗？希望先生教诲我吧。”

③我回答他说：“您问的问题很重要啊！只是我哪里能了解的透彻呢。虽然这样，还是有一些想说的希望您始终思考，周敦颐和他的学生程颢是大贤啊，他们之间传授和接受的宗旨说：‘寻找出仲尼和弟子颜回的快乐之处，所快乐的事情。’当此之时，弟子不多问老师，老师也不多言。当时距离仲尼和颜回的世事已经千余年，如今距离周敦颐和程颢的时代也有几百年了。啊！结果谁跟从而求得了？仲尼吃粗粮,喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，颜回吃干饭喝白水，不改变心中的快乐。是要从他们的曲肱饮水寻求吗？从陋巷寻求快乐吗？还是因为曲肱、陋巷没有事情做而有了快乐呢？你一定要谨慎探求啊，不要被物我合一的说法迷惑了啊。圣贤流传到后世、立为教育的规范与准则的是寓藏在书中的，能运用还是不能运用在于心啊。希望您始终思考这一点啊。仲尼和颜回的快乐，是在于心灵境界，周敦颐和程颢也是这一心灵境界啊，先生您，也是这一心之境界啊。达到这样的境界，离快乐就不远了。希望您始终思考它啊。”

④对话结束，光宇脚步有力的走出去，神态昂然像是很有收获的样子。回去张榜给草屋题名：寻乐斋。