吕氏春秋
（一）文言文阅读（本题共5小题、20分）
阅读下面的文言文，完成10~14小题6
材料：
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（节选自《论语·八佾篇》）
材料二：
有道之士固骄人主，人主之不肖者亦骄有道之士，日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之，为帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？ 周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？” 遂见之，不可止。世多举桓公之内行内行虽不修霸亦可矣诚行之此论而内行修，王犹少。魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞於堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
（节选自《吕氏春秋》卷十五）
10.下列对文中画波浪线部分的斯句。正确的项是（3分）
A.世多举桓公之内行/内行虽不/修霸亦可矣/诚行之/此论而内行修/王犹少
B.世侈举租公之内行/内行虽不修/霸亦可矣/诚行之/此论而内行修王/犹少
C.世多举桓公之内行/内行虽不修/霸亦可矣/诚行之此论/面内行修/王犹少
D.世多举桓公之内行/内行虽不/修霸亦可矣/诚行之此论/而内行修王/犹少
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.儒墨，指儒家和墨家，儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”，理念不同，战国时并为显学。
B.“天下之所适也”与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）两句中的“适”字含义不同.
C.“三至”指多次前往，“三”在古文里常虚指多数，如“一鼓作气，再而衰，三而竭。”
D. 踞，文中指伸开剧坐，是无礼之举，《鸿门宴》"项王按剑而跽"中的"跽"与此不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.有道之士傲视君主，君主亦傲视有道之士，这将使君臣不相得，作者对后者有批评之意。
B.路公旦朝见住在穷巷陋室中人，礼贤下士。辅佐周成王在文王和武王的基础上实现大治。
C.面对翟黄的不悦，文侯认为其已获得官位故可无礼待之，依孔子的观点，文侯做法不当。
D.材料二以尧、周公、齐祖公、魏文侯为例，阐明了“礼贤”之因，也提出了贤才的标准。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？
（2）士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。
14.“礼贤下士”素来为执政者之美德。请结合文段，概括执政者礼贤下士的原因。（3分）
答案：
10 （3分）C
【试题分析】世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少，此句意为：世人大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，（但有如此好士之心）称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私生活还好，就是称王恐怕还不止呢！
11.（3分）C
【试题分析】 "三而竭"中"三"表序数，即"第三"的意思。
12.（3分）D
【试题分析】文段并未提出贤才的标准是什么。
13（8分）
（1）（4分）贤明的君主则不是这样，士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们，（这样的话）士人怎么能不归附他呢？
【评分参考：4分。译出大意给1分；“骄”“礼”“安”三处，每译对一处给 1 分。】
（2）（4分）看轻爵位俸禄的士人，显然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。
【评分参考：4分。译出大意给1分；“傲”“固”“士傲爵禄者”（句式）三处，每译对一处给1分。】
14. （3分）
①贤才品行高尚，聪明智慧，值得尊重。
②礼贤下士可招致人才，成就大业。
③贤才多不慕名利，执政者只需以礼相待方可招揽。
【评分参考：3分。答出一点给1分，答出两点给3分。意思答对即可。】
【参考译文】
材料一：
鲁定公问："君王差使臣子，臣子侍奉君王，依什么原则？"孔子回答说："君王差使臣下要以礼相待，臣子要用忠心侍奉君王。”
材料二：
有道的士人本来就傲视君主，不贤明的君主也傲视有道的士人，他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投？这就像儒家、墨家的观点和齐国、楚国的服饰互相不同一样。贤明的君主就不是这样，士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们，（这样，）士人怎能不归附他呢？士人归附他了，天下人就会跟着他们（归附）。所谓帝，是指天下人都来亲附的人；所谓王，是指天下人都来归服的人。尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子；善绻是平民。尧为什么这样过分地礼遇他呢？因为善继是得道的人，对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教，这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？周公旦是周文王的儿子，周武王弟弟，周成王的叔父。他拜访过七十个住在穷巷陋室里的人。对于周朝，文王开了头而没有完全成就大功：武王灭商成就大功而天下大治尚未完成：直到周公辅佐年幼的成王才真正完成.“成王”之称由此而来，（这种情况的出现）难道不是因为礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天中多次前往都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个平民，一天中多次前往都没能见到，就算了吧！”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主；看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业呢？”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。世人大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，（但有如此好士之心，）称霸还是叫以的。如果真的按上述原则去做，而且私生活还好，就是称王恐怕还不止呢！魏文侯去见段干木、站得疲倦了却不敢休息。回来以后见翟黄，箕踞于堂上来跟他谈话。瞿黄很不高民。文侯说：“段干木，让他做官他不肯做。现在你想当官就身居相位，你已经接受了我给你的官职，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”所以贤明的君主对待士人，不肯接受官职的就以礼相待。礼遇士人没有比节制自己的欲望更好的了。欲望得到节制，命令就可以执行了。魏文侯可以说是喜好以礼待士了。喜好以礼待士，所以向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，并把他献给周天子，周天子封赏他为上卿。
