阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。

其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。

明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。

（节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节）

材料二

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自《师说》）

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把标号填到答题卡的相应位置。

一坐A十年不归B得家书见C上有平安D二字E即投之涧中F不复展读。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

A．患，指“以……为患”，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。

B．为，指写作，与《琵琶行并序》“因为长句”中的“为”词义相同。

C．固，指本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”中的“固”词义相同。

D．师，指学习，与《登泰山记》“明烛天南”中的“烛”用法相同。

12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A．胡瑗对待学生既能言传身教又能严格教导，讲解经书能够抓住要点，写文章能够以理取胜。

B．胡瑗的学生，无论贤能还是愚笨，都能守规矩，恭敬严谨，他们的言谈举止都有胡瑗的风范。

C．庆历年间，朝廷派官员到湖州学习胡瑗的教学方法，并在国子监加以推行，培养了很多学生。

D．韩愈认为疑惑是人们难以避免的，领会道理的时间不分先后，因此选择老师应不限于年龄大小。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

14．材料一中，胡瑗在教学中的哪些做法值得学习与推广？

 

 

答案：

10．BEF 11．A    12．C    13．（1）即使在酷热的暑天，他一定整天穿着官服与学生相见，严守老师和弟子之间的礼节。（2）因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。    14．①率先垂范；②分类教学，教法完备；③联系时事阐明道理。

【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：他一到书院学习，十年没有回家，收到家里来信，看到上面有“平安”两个字就投入山涧，不再打开看。

“一坐”和“十年不归”是指胡瑗在书院读书的情况，中间不应断开，应在“归”后断开，即在B处断开；

“见”的宾语为“上有平安二字”，中间都不应断开，应在“字”后面断开，即在E处断开；

“涧中”是“投”的状语，所以应在“中”后面断开，即在F处断开。

所以，应在BEF处断开。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.“用法相同”错误。“意动用法，以……为患；/名词作动词，游水”；句意：以隋唐以来选用官吏崇尚浮华的文辞为祸患。/并不擅长游水。

B.正确。均为“动词，写作”；句意：写文章都能解说经书的道理。/于是写了这首七言诗。

C.正确。均为“本来”；句意：他懂得的道理本来就比我早。/本来就是一代的英雄。

D.正确。“名词作动词，学习；/名词作动词，照”；句意：我学习道理。/雪光照亮了南面的天空。

故选A。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“培养了很多学生”错误。由原文“庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人”可知，培养了很多学生的并不是朝廷官员，而是在皇祐、至和间在国子监任职时的胡瑗。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“虽”，即使；“公服”，穿着官服；“严”，严守。

（2）“是故”，因此；“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句式，道存在的地方，就是老师在的地方。

14．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。

由原文“及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼”可知，等到他做了苏州、湖州的讲学官员，（制定了）严格的规章条例，自己率先遵守。即使在酷热的暑天，他一定整天穿着官服与学生相见，严守老师和弟子之间的礼节。说明胡瑗能够率先垂范。

由原文“其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然”可知，他在湖州学任上，设置了经义斋、治事斋。经义斋中，选择通达有才学气度的人在此学习；治事斋中，每人主修一项技能，再兼修一项技能，如治理百姓，训练士兵，兴修水利、书写计算之类。他在太学的时候也是这样做。说明胡瑗能够分类教学，教法完备。

由原文“每讲罢，或引当世之事以明之”可知，先生常常讲完经书之后，有时还引用当世的事情来加以阐明。说明胡瑗能够联系时事阐明道理。

参考译文：

材料一：

安定公胡瑗，字翼之，以隋唐以来选用官吏崇尚浮华的文辞为祸患，丢掉了（儒家）经书和学业，人们贪求功名利䘵，他教育学生一定把“明体达用”作为根本。起初他和孙明复、石守道一起在泰山书院读书，刻苦攻读饮食清淡，直到深夜不睡觉。他一到书院学习，十年没有回家，收到家里来信，看到上面有“平安”两个字就投入山涧，不再打开看。等到他做了苏州、湖州的讲学官员，（制定了）严格的规章条例，自己率先遵守。即使在酷热的暑天，他一定整天穿着官服与学生相见，严守老师和弟子之间的礼节。讲解经书抓住要点去讲，恳切地给学生讲解先修身后治人的道理。学生有一千多人，长时间一起切磋。写文章都能解说经书的道理，必定以理取胜，阐明他的学说，崇尚行为朴实。

他在湖州学任上，设置了经义斋、治事斋。经义斋中，选择通达有才学气度的人在此学习；治事斋中，每人主修一项技能，再兼修一项技能，如治理百姓，训练士兵，兴修水利、书写计算之类。他在太学的时候也是这样做。他的学生散布全国各地，不管贤能还是愚笨，都能守规矩恭敬严谨；（通过）他们言谈举止（符合礼节），遇到了不用询问，就知道是胡先生的学生。

明道、景祐年间，他与孙明复、石守道三个人都以传承师道为己任，而胡先生的学生最多。他的教学方法最完备，实行了多年后，东南的士人，没有不把仁义礼乐作为学习内容的。庆历年间，国家在京城建立了太学，主管教育的官员到了湖州学府，采取了胡先生的教学方法，在太学推行。皇祐、至和年间，让胡先生监管国子监，手执经书在他座下听讲的学生有一千多人。先生常常讲完经书之后，有时还引用当世的事情来加以阐明。

材料二：

人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。