（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

文本一：

同学一首别子固① 王安石

江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之②，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也，其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。

子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。夫安驱徐行，辅中庸之庭而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔辅而进之其可也。

噫！官有守私有系会合不可以常也。作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。

文本二：

怀友一首寄介卿③ 曾  巩

圣人之于道，非思得之，而勉及之，其间于贤大远矣。然圣人者不专己以自蔽也，或师焉，或友焉，参相求以广其道而辅其成。故孔子之师，或老聃、郯子云；其友，或子产、晏婴云。师友之重也，圣人然尔，不及圣人者，不师而传，不友而居，无悔也希矣。

予少而学、不得师友、焦思焉而不中、勉勉焉而不及，抑其望圣人之中庸而未能至者也。尝欲所行古法度之士与之居或游、孜孜焉考予之失而切劘之，庶于几而后已，子亦有以资之也。皇皇四海求若人而不获。

自得介卿、然后始有周旋激恳摘予之过而接之以道者，使子幡然其勉者有中，释然其思古有得矣、望中庸之城其可以策而及也、使得久相从居与游，知免于悔矣。而介卿官于扬、予穷居极南、其合之日少而离别之日多，切劘之效浅而愚无知易懈，其可怀且忧矣。思而不释、已而叙之、相慰且相警也。介卿居今世行古道，其文章称其行，今之人盖希古之人、固未易有为也。作《怀友》书两通一自藏一纳介卿家。

【注】①子固：指曾巩。②正之：指孙侔。③介卿：王安石初字介卿，后改为介甫。

10、下列对文中画波浪线部分的断句、正确的一项是（   ）（3分）

A.亦愿从事于左右焉/尔辅而进之/其可也

B.官有守私/有系/会合不可以常也

C.然后始有周旋傲恐/摘予之过而接之/以道者

D.作《怀友》书两通/一自藏/一纳介卿家

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）（3分）

A.过，文中指拜访、与“窃以为过矣”“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。

B.辞，文中指书信、与“木兰辞”“厄酒安足辞”“未辞也”中的“辞”意思相同。

C.造，文中指到达，与“造诣”“登峰造极”“径造庐访成”中的“造”意思不同。

D.中、文中指符合，与“以中有足乐者”“座中泣下谁最多”中的“中”意思不同。

12.下列对原文有关内容的概述、不正确的一项是（   ）（3分）

A.《同学》开篇作者以“贤人”称曾、孙二人，表达敬慕结交之意；“非今所谓贤人”反复出现，既表达了对当时贤人的不满，也揭示不拘时俗的思想。

B.《同学》用排比句式从不同层面强调曾、孙二人未曾相识，虽然二人未曾相识，但两个人的言行几乎一致、之所以这样，是因为他们向圣人学习。

C.《怀友》首先论述结交师友的重要性，接着描述自己渴慕师友的焦急心情，再以孔子为例表达对圣人的追慕之意，最后回扣标题，点明主题。

D.《怀友》首尾呼应，结构紧凑，句式较为整齐，与《同学》一样多采用排比句式，不仅气势强烈，情意表达得真挚，而且增强了主题的说服力。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。（4分）

（2）然圣人者不专己以自蔽也，或师焉。（4分）

14.王安石在《同学》中说：“会合不可以常”，曾巩在《怀友》中说“合之日少而离别之日多”；王安石更劝“相警且相慰”，曾巩又叹“相慰且相警”。请结合文本，简要谈谈对你交友的启示。（3分）

 

 

答案：

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

10.D【解析】本题考查学生断句的能力。A项根据语境，这几句话的主语都是“予”，“尔”不能作第二句的主语，否则中途易辙，只能是通假字，相当于“耳”，与“焉”构成复合语气词“焉尔”，作第一句话的句末语气词，表示强调，罢了；B项根据句式特点，应为“官有守，私有系，会合不可以常也”；C项“以道者”介宾结构不成句，只能作前一句的后置状语，故不应断开。

11.D【解析】本题考查学生词语理解的能力。A项“窃以为过矣”“闻大王有意督过之”中的“过”分别是错误、责备的意思；B项“木兰辞”“卮酒安足辞”“未辞也”中的“辞”分别是一种文体、推辞、告辞的意思；C项都是到达的意思；D项“以中有足乐者”中的“中”是内心的意思，“座中泣下谁最多”中的“中”是中间的意思。

12.C【解析】本题考查学生概括和分析文本内容的能力。C项“接着描述自己渴慕师友的焦急心情，再以孔子为例表达对圣人的追慕之意”说法错误，文本先“以孔子为例表达对圣人的追慕之意”，再“描述自己渴慕师友的焦急心情”。

13.（1）子固写了一篇《怀友》的文章赠送给我，文章的大意是希望（我们）互相帮助（鼓励、提携），以便达到中庸的境界才肯停止。（“《怀友》一首”定语后置1分；“扳”，通“攀”，帮助（鼓励，提携）；“已”，停止，各1分，句意1分）

（2）圣人不会固守己见以致于蒙蔽自己（使自己受到蒙蔽），有的会向老师学习。（“专己”，固执己见；“自蔽”，蒙蔽自己/使自己受到蒙蔽；“师”，向……学习，各1分，句意1分）

14.【解析】本题考查学生理解筛选文本信息的能力。

朋友之间应该志同道合（言行一致）、相互信任、相互敬慕、相互勉励、共同进步，哪怕离多于合。（3分，意思对即可）

【参考译文】

文本一：

同学一首别子固

江南有一位贤人，字子固，他不是现在人所说的那种贤人，我敬慕他并且和他交朋友。淮南也有一位贤人，字正之，他也不是现在人所说的那种贤人，我敬慕他并且也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相交换书信礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我考察他们的言行，他们二人之间不同的地方竟是那么少！我说：这应该是他们学习圣人的结果。（他们）学习圣人，那么他们的老师和朋友也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会不一样吗？他们的相似也就是必然的了。

我在淮南，向正之说起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固说起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的那些人，（他们的言行）既相似，又互相信任不猜疑。

子固写了一篇《怀友》的文章赠送给我，文章的大意是希望我们相互帮助，以便达到中庸的境界才肯停止。正之也曾经说这些话。像驾着车子缓缓地前行，通过中庸的门庭，然后进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己一定能达到中庸的境界，但也愿意跟在他们身边，在他们的帮助下朝着这个境界前进，大概是能够达到目的。

唉，做官的人有自己的责任，个人有自己的牵挂，（因此，）我们之间不能经常相聚。我写了这篇《同学一首别子固》，用它来互相勉励并且互相安慰。

文本二：

怀友一首寄介卿

圣人对于道，不是想怎么得到它，而是努力得到它，这与贤人差距太远了。然而圣人不会固执己见以致使自己受到蒙蔽，有的会向老师学习，有的与朋友交往，师友相互检验相互探求（领会）道理来扩大自己的道帮助自己有所成就。所以，孔子的老师，比如老聃、郯子这些人；孔子的朋友，比如子产、晏婴这些人。老师朋友很重要，圣人是这样的。（但是）比不上圣人的这些人，不向老师学习而自己解说经义，不结交朋友而孤独傲慢，（如果这样，）不后悔的太少了。

我小的时候学习，得不到老师朋友的帮助，在这方面焦急的心情让我不能符合目标（达到中庸的境界），（即使）十分努力地朝目标前进也不能达到，或者可以希望达到圣人中庸的道德境界但是却不能达到这样的境界。（我）曾经也想能够和推行古法度的读书人一起生活或者游学，勤勉努力地反思自己的过失，并且（和他们）商讨研究这些过失，差不多弄明白了才停止。（这样的话，）我也才有能力帮助他。（遗憾的是，）广大的四海之内寻求这样的人却不能得到。

自从结识介卿您之后，我才开始在和您交往达到中庸的境界，您指出我的错误用中庸之道来改正，（这样）让我感到努力就能实现目标，恍然有悟的思考就能有所成就。心中期望的中庸的境界大概是可以通过勉励得到的，也让我可以很长时间和您一起生活、游学，（我）知道我不会后悔了。但是介卿您在扬州做官，而我在极为偏僻的南方生活，将来我们在一起的时间少，离别的时间多呀，商讨研究的成效不多，是因为我愚笨无知容易懈怠轻慢，将来也是值得怀念和伤感的了。思念（介卿）不能忘怀，（这些伤感）罢了罢了，写写我们之间的交往吧，权作相互安慰相互督促吧！介卿您在当下推行传统正道，您的文章符合您的言行。现在的人一般都仰慕古代的人，本来就不容易有所作为呀。（我）写了两遍《怀友》这篇文章，一份自己收藏，一份寄给您。