《今大道既隐》《晋文公既定襄王于郏》阅读练习及答案

礼记
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
文本一：
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”  
“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
（《礼记·礼运》）
材料二：
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧①焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓余一人其流辟於裔土何辞之有与若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
（《国语·周语》）
注：①隧：挖地通路叫隧，当时是天子的一种葬礼。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
而缩取A备物B以镇抚C百姓D余一人E其流辟F於裔土G何辞之H有与
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．笃，深厚之意。与“弘毅笃行”中的“笃”词义不同。
B．而，如果之意。与《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”词义相同。
C．虞，料想、猜度之意。与“尔虞我诈”中的“虞”词义相同。
D．爱，吝惜之意。与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”词义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．统治者确立制度，划分田地住宅，敬重有勇有谋的人，为自己建功立业，导致了诡计的产生以及战争的爆发。
B．夏禹等人彰显礼制的内涵，用来考察人与人之间的诚信，揭露过失，以此来树立礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
C．周室先王把土地都分给公、侯、伯、子、男五等诸侯，使他们各有安宁的居处，以顺应天地之道，不致遭遇到灾害。    
D．周襄王认为周室先王们只是通过生前死后的服饰器物上的色彩花纹，来显示与百姓尊卑贵贱的差别。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
（2）余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？
14．材料一说“礼义以为纪，以正君臣”，周襄王是从哪些角度用“礼义之纪”拒绝晋文公的请求的？请结合材料二简要概括。（3分）


答案：
10.BDG
11.C（C项“尔虞我诈”的“虞”是“欺诈”的意思。）
12.C（C项“都”错误。原文是“其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。”）
13(1)如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们只将自己的亲人当亲人，自己的儿女当儿女，财产和劳力都是私有的。（采分点：隐、“各亲其亲，各子其子”中前一个“亲、子”、货力，各1分）
(2)我怎敢因为为（我）个人建立的功劳而改变前代的典章制度，来侮辱天下的人，那将怎样面对先王与百姓呢？（采分点：私劳、忝、若……何，各1分。句意1分。）
14.①从周室先王之德角度，说明晋文公不应僭越；②从自己角度指出不可因为个人受到恩惠而更改制度；③从晋文公的角度指出位列诸侯，不可更改制度。（一点1分）
【参考译文】
材料一：
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们只将自己的亲人当亲人，自己的儿女当儿女，财产和劳力都是私有的。天子诸侯的权力成了世袭，而且成为名正言顺的礼法，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，让夫妻间关系和睦，确立了各种制度，划分田地和住宅，敬重有勇有谋的人，为自己建功立业。因此，诡计悄然而生，战争也因此而爆发。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，因此成为最杰出的三代人物。这六代君王，没有人是不严格奉行礼制的。他们彰显礼制的内涵，用此来考察人与人之间的诚信，揭露过失，以此来树立礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会将其看作祸害。这样的社会就叫小康社会。”    
“礼，是先王用来遵循天的旨意，用来治理人间万象的，因此失去它就会死亡，得到它就可以生存下来。《诗经》上说：‘你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。做人如果连基本的礼都没有，还不如马上去死！’所以，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于神灵，贯彻于葬礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觐礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，因此天下才能够步入正轨。”
材料二：
晋文公使周襄王在王城定位，襄王以土地酬劳他，晋文公推辞不受，请求死后赐以天子之礼隧葬。襄王不允许，说：“从前我们先王得到天下，划定国都内外方圆千里的地方，作为甸服，以这些地方的田赋供奉上帝山川诸神的祭祀，准备百姓万民的财用，防备有不来朝贡和其它意料不到的祸患。其余的土地，用来平分给公，侯、伯、子、男五等诸侯，使他们各有安宁的居处，以顺应天地之道，不致遭遇到灾害。先王哪里得到什么利益呢？王室内官不过九嫔，外官不过九卿，只够用来供奉神灵而已，岂敢满足和放纵声色嗜欲，而扰乱各种法度？只有这死后和活着时的服饰器物上的色彩花纹，是用来监临统率百姓，而显示尊卑贵贱的差别的。此外，天子还有什么不同的呢？”
“现在上天降灾祸于周室，我不过是替先王看守府库的人，如果因我不才，有劳叔父，而将先王的隧葬大典颁赐给叔父，来奖赏对我个人的恩德，叔父定会表面接受而实际憎恶，并且非难我，其实我怎敢有所吝惜呢？古人有句话说：‘改换身上的玉佩，就要改变走路的样子。’叔父如果能发扬光大伟大的德行，更换朝代姓氏，改变典章制度，创建统一天下的大业，显示自己的功劳，然后采用天子拥有的一切典章制度，来安定百姓，那时，我将流放和躲藏到边远的地方，又有什么话可说呢？如果叔父还是姬姓，就仍将列为公侯，恢复先王定下的职分，隧葬制度恐怕不能改变呢。希望叔父努力显扬光明的德行，隧葬大典将会自行到来。我怎敢因为为（我）个人建立的功劳而改变前代的典章制度，来侮辱天下的人，那将怎样面对先王与百姓呢？又怎样去施行政令呢？如果不这样，那么，叔父在自己的土地上行隧葬之礼，我又哪能知道？”
晋文公于是不敢请求隧葬，接受了襄王赏赐的土地就回国了。

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