阅读下面的文言文，完成10—14题。

材料一：

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

（《墨子·法仪》）

材料二：

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”

（《孔子家语·辩政》）

材料三：

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。    

（《韩非子·心度》）

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

天之行A广B而C无私D其施厚E而不F其明G久H而不衰I故圣王J法之。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分）

A．“天必欲人之相爱相利”与“百姓皆以王为爱也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义相同。

B．“是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。

C．“利”，使……获利，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。

D．“而外相谤”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分）

A．子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。

B．孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。

C．韩非子指出圣人治民，是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。

D．韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。

13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。

          

（2）一日克己复礼，天下归仁焉。

          

14．三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。（5分）

          

答案：

10．DFI  11．A  12．C

13．（1）所以圣人对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是以爱护为根本。（“与”，施用；“所以”，……的原因；“非所以恶民，爱之本也”，判断句。每点1分，句意1分）

（2）一旦能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下人都会称赞他是仁人。（“一日”，一旦；“克”，约束，克制；“归”，称赞。每点1分，句意1分）

14．①墨子认为要以天为法，相爱相利；②孔子认为要奉法利民，廉洁公正；③韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。（答对一点给1分，两点3分，三点5分）    

【导语】三则材料均从不同角度探讨了治国之“法”。墨子主张“法天”，强调治国应顺应天道，自然之法。孔子则以“德”和“法”为基础，强调官员守法、慎行，以求达到理想的社会状态。而韩非子则从法家角度，主张严刑峻法，强调法治要随着时代变化而调整，以维护社会秩序，防止腐败和混乱。三者各自通过不同视角和手段，探讨如何通过法治达到治国安民的理想。

【解析】

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。

“天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不断开，“无私”后D处断开；

“其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，单独成句，前后FI处断开。故选DFI。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A．错误。爱护/吝啬。句意：天肯定希望人相互爱护、交互得利。/百姓都认为大王吝啬。

B．正确。破坏/夸耀。句意：这叫做破坏。/自我夸耀的人不能建功。

C．正确。使⋯⋯获利/使⋯⋯整齐有序。句意：依法行事来使百姓获利。/使家族中的各种关系整齐有序。

D．正确。都是连词，表转折，“却”。句意：却背后相互诽谤。/有了这四种发端却认为自己不行的。

故选A。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C．“不放纵自己的欲望”错，应该为：不是以满足民众欲望为目的。故选C。

14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①原文“故曰：莫若法天……天必欲人之相爱相利”意思是，最好是以天为法则……天肯定希望人相爱相利。可见墨子认为要以天为法，相爱相利；

②原文“吾闻之，知为吏者，奉法以利民……廉、平之守，不可改也”意思是，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福……廉洁公正的操守是不能改变的。可见，孔子认为要奉法利民，廉洁公正；

③原文“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”意思是，明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。原文“法与时转则治，法与世宜则有功”“法与时移而禁与能变”意思是，法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效；法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。由此可见，韩非子认为要严刑酷法，赏罚分明，与时俱进。

参考译文：

材料一：

那么用什么作为治理国家的法则才行呢？所以说：最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动做事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互憎恨和残害。

材料二：

子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做改变；以不贤者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。”    

材料三：

圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。所以君主对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是基于爱护他们。刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。所以，法令是称王天下的根本；刑罚是爱护民众的根本。民众的本性是好逸恶劳。安逸就要荒废，荒废就治理不好，治理不好就要混乱，如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。所以想要建立大功而难于吸引民众力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治却难于改变旧俗，民众的混乱局面是不可能期望治理好的。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效。所以，民众质朴的话。只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而统治方式一成不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定一成不变的，国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步发展，禁令和智能水平同步变更。