(一)文言文阅读(本题共5 小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

伯禽①将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”

对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”

周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出②无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！”

“吾语女③，我，文王之为子，武王之为弟，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至，而后见物；见物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”

(节选自《荀子·尧问》)

材料二：

哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

公曰：“何谓士人？”    

孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。此则士人也。”

公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然寡人生于深宫之内未尝知忧恐不足以行五仪之教。若何？”

孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”

(节选自《孔子家语·五仪解》)

【注】①伯禽：周公旦之子。②出：给予，指赏赐。③此下所述，是周公对伯禽说的话。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

虽然因寡人⑧生于深宫回之内□未尝知□忧□恐□不足以行□五仪之教。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。

B.执贽，指拜谒尊长时携礼物相赠，“贽”与《屈原列传》“厚币委质事楚”中“质”的意思相同。

C.正，意为使⋯⋯端正，与《墨子·兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中“亏”的用法相同。

D.审，文中指清楚了解，与《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”中的“审”意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.在周公看来，对人一味宽大会赏赐不加分别，过于谨慎容易孤陋寡闻，所以他对伯禽师傅的赞美不以为然。

B.周公认为不必和牛比力气、和马比速度、和读书人比智慧，因为这是一种降低自己身份、地位的意气之争。

C.周公告诫伯禽，那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲，那些身心端正的士人的态度是不会高傲的。

D.在孔子的心目中，士人具有心中有原则、说话有依据、行事有正道等特质，是当权者可以信任的治世之才。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”(4分)

          

(2)寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？(4分)

          

14.两则材料中，周公和孔子分别是如何阐述观点的？请任选其一简要概括。(3分)

 

答案：

(一)文言文阅读 (本题共5 小题,20分)

10.ADF (虽然，寡人生于深宫之内，未尝知忧，恐不足以行五仪之教。)

11.A (“意思相同,感情色彩也相同”错)

12.C (“那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲，那些身心端正的士人的态度是不会高傲的”错)

13.(1)周公旦对伯禽的师傅说：“你们将要走了，何不说说你的学生的美德呢?”(4分。“谓”“盍”“而”各1分, 句意通顺1分)

 (2)我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢?(4分。“论”“为治”“取”各1分, 句意通顺1分)

14.示例一：周公主动抛出问题，接着否定了伯禽师傅对伯禽的赞美，然后以亲身体验为例阐述国君要虚己待人、礼贤下士的观点。

示例二：孔子借哀公问政的问题，直接阐明治世要分清五类人的观点，然后以士人为例，明确选拔人才的标准。(3分。任选其一作答即可)

【参考译文】

材料一：

伯禽将要到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们将要走了，何不说说你的学生的美德呢?”

伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”

周公说：“唉呀！你把人家不好的东西当作美德啦！他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美他！他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那些较量竞争，只是把自己和别人视为等同的人的气量，你却还赞美他！他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句活：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘恐怕我不够明察吧?’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是卑贱的人待人接物的方法，你却还赞美他！”

 (周公对伯禽说)“我告诉你，我，是文王的儿子，是武王的弟弟，我在天下不算卑贱了，然而需要我拿着见面礼求见的有十个人，需要还礼会见的有三十个人，以礼相待的有一百多人，愿意向我进言我请他把话说完的有一千多人，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们使我的身心端正，来使天下安定。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的对错在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而身心端正的士人是不可以高傲地对待的。那些身心端正的士人，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”

材料二：

鲁哀公问孔子道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢?”    

孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。清楚了解这五类人，那治世的方法就都具备了。”

哀公问道：“请问什么是士人?”

孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有坚守的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；事不一定做得很多，但一定要明白是不是符合正道。这样的人就是士人。”

哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，不知道忧愁，恐怕不足以实行五仪之教。怎么办呢?

孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”