阅读下面的文言文，完成下面小题。

续师说

黄宗羲^①

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾^②；兔园蒙师^③，摇笔即毁朱陆^④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子^⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山^⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（注）①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188-1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣

B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣

C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣

D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣

10．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．说，古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。

B．蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经”、《三字经》《百家姓》《千字文》等。

C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。

D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。

11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”有为师者的过错。

B．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。

C．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。

D．黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。

12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。

13．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？

 

 

 

答案：

9．A

10．B

11．B

12．（1）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。

（2）认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能够让做老师的风气从自己开始败坏。

13．韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调是为师者之过。

【解析】

9．

本题考查学生文言文断句的能力。

“吁”是表抒情的感叹词，其后应停顿，排除BD两项。

“其可怪也”句末语气词“也”后应停顿，排除C项。

该句的意思是：哎！真是太奇怪了。如果是这样，那么当老师的风气，就像是人具有着贼心，我只担心它会流传下去啊！

故选A。

10．

本题考查学生理解掌握古代文化常识的能力。

B.“中国古代‘庠序’中用于启蒙的教材主要有‘四书五经’、《三字经》《百家姓》《千字文》等”说法错误，中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》，南宋时大哲学家朱熹在编撰了《四书章句集注》后，“四书五经”才正式成为封建科考的教科书。

故选B。

11．

本题考查学生归纳内容要点，理解并概括文章中心意思的能力。

B.“批判当时追名逐利、华而不实的学风”的说法，对文本主题把握不准。结合原文“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆……乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人”一句，批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当的风气。

参考译文：

哎！从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师导致的。老师，是传授道理教授学业解答疑惑的人；不懂得道理，不精通学业，（学生）有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”、称“弟子”的人，还不如儿童的老师，教给他们句读，或是巫医、乐师、有各种手艺的工匠，把他们实际的技艺技术传授给学生。传授道理教授学业解答疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。于是认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于这个道理的传授，比不上儿童的老师、巫医、乐师、百工等人，那么这就是当老师的过错了。

当今世上都把无所忌惮当作高明。代笔的门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。古人的姓名，只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。世上已经没有孔子了，自己就不应当在学生的行列。大概不只是把做学生当作羞耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果是这样，那么当老师的风气，就像是人具有着贼心，我担心它会流传下去啊！

过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子，（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出拜见都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能够让做老师的风气从自己开始败坏。北山可以做老师，却避开老师的名声而不去做，他是像这样慎重啊！我年纪大了，并且很少时间去学习，你们想要寻求成为我的弟子，各位只是因为那刘先生过分盛情的推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。