（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一

孔子适卫，卫将军文子问日：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则轡也，以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执轡，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执轡如组，两骏如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”

（节选自《孔丛子·刑论》）

材料二

贞观五年，诏曰：“在京诸司，比来奏决死囚，虽云三覆，一日即了，都未暇审思，三覆何益？纵有追悔，又无所及。自今后，在京诸司奏决死囚，宜二日中五覆。”又手诏敕曰：“比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜而不敢违法，守文定罪，或恐有冤。自今门下省复有据法合死，而情在可矜者，宜录状奏闻。”

贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。时有上言者曰：“甑生旧秦府功臣，请宽其过。”太宗曰：“虽是藩邸旧劳，诚不可忘。然理国守法，事须画一，今若赦之，使开侥幸之路。具国家建义太原元从及征战有功者甚众若甑生获兔谁不觊觎？有功之人，皆须犯法。我所以必不赦者，正为此也。”

（节选自《贞观政要·论刑法》）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将标号填写在答题卡的相应位置，写对一处给1分，共3分。（3分）

且国家_A_建义_B_太原_C_元从及征战_D_有功者_E_甚众_F_若甑生G_获免_H_谁不觊觎？

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.适，指到……去，与《石钟山记》“舟行适临汝”中的“适”词义相同。

B.察，指清楚，明晰，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“察”词义相同。

C.策，指马鞭，与《归去来兮辞》“策扶老以流憩”中的“策”词义不同。

D.手，名词用作状语，亲手，与《项脊轩志》“吾妻死之年所手植也”中的“手”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.孔子不认同卫文子对公父氏不善断案的评价，他认为公父氏能够让有罪的人心生恐惧，让明礼的人有羞耻之心更为高明。

B.卫文子更加看重刑法，他认为礼仪教化固然可以促进社会安定，但如果没有严刑峻法，效果将会大减。

C.唐太宗要求处决死刑犯前增加复审的次数，目的是促进执法官细致审理，以避免冤假错案的发生。

D.高甑生因违背李靖的调度并诬告李靖而获罪，有人以高甑生曾是李靖手下的功臣为名上书求情，太宗未采纳，仍坚持将他流放。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）吾闻古之善御者，执辔如组，两骏如舞，非策之助也。（4分）

（2）自今门下省复有据法合死，而情在可矜者，宜录状奏闻。（4分）

14.对于刑法，孔子和唐太宗各自的观点分别是什么？请结合材料简要说明。（3分）

答案：

10.CFH

11.B(“终必不蒙见察”中的“察”意为理解。)

12.D(“高甑生曾是李靖手下的功臣”错，文中的“秦府”“藩邸”均指唐太宗。）

13.（1)我听说古代善于驾马的人拿着细绳就像拿着丝带一样，两马奔驰就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助（做到的）。

（2)从今以后，门下省如果再发现根据法令该判处死罪，而情有可原的案子，应该写成状子上奏再审。

14.（1)孔子认为不能倚仗严刑峻法，而要以礼仪教化为主。

（2）唐太宗认为既要严格遵守法律，不徇私情，也要灵活掌握尺度，顾及情理。

 

参考译文：

孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻。用刑罚遏别犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上缝绳。用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着鞭子在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳右手拿着鞭子，不更快明？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，两马奔驰就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助（做到的）。所以，先王重视礼救而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。

材料二

贞观五年，唐太宗下诏说：“现在京城的各个官府衙门，近来奏请判处死刑，虽然复审三次，一般来说都在一天内就决定了，没有经过片刻的思考审核，三次审理的规定不是形同虚设吗？这样做的话，即使事后有所反悔，也无可挽救了。从今以后，京城的官府判决死罪，必须在两日内经过五次审核。”不久，又亲自手谕下诏说：“过去有关部门判处案子，大都根据法律条文办事，有时候虽情有可原但又不敢违反律令，如果死守条款，恐怕会产生很多冤假错案来。从今以后，门下省如果再发现根据法令该判处死罪，而情有可原的案子，应该写成状子上奏再审。

贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，由于违抗李靖的节制调度，还诬告李靖谋反,被判死罪,后减免死罪流放到边远地方。当时有人上书为他求情说：“高甑生是当年泰王府的功臣，请求陛下宽免他的过错。”唐太宗说：“他过去曾在秦王府出过力，确实不应该忘记，但是治国守法,必须统一,今天如果赦免他,就开了侥幸之路。而且当初起兵太原，参加作战的人很多，如果高甑生得以免罪，那么谁会不存侥幸之想呢，有功的人，都会依仗功劳，犯法作乱。我之所以决定不予赦免，正是为了这个缘故。”