16．小松在登泰山时看到《孔子庙碑》，有一些困惑，请你帮他解决。

孔子庙碑   

皮日休

天地，吾知其至广也，以其无所不覆载；日月，吾知其至明也，以其无所不照临；江海，吾知其至大也，以其地所不容纳。料广以寸管，测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质，大不能亡其险。伟哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所被者远；不江不海，浸之所及者博。三代礼乐，吾知其损益；百王宪章，吾知其消息。君臣以位，父子以亲，家国以肥，鬼神以享。道未可诠其有物，释未可证其无生。一时贯之，我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧，王之圣者曰禹，师之圣者曰夫子。尧之德有时而息；禹之功有时而穷；夫子之道久而弥芳，远而弥光。用之则昌，舍之则亡。昔否于周，今泰于唐。不然，何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！

（1）小松在朗读庙碑时，断句有困难，请助其断句。

（2）小松发现《孔子庙碑》在论证孔子的伟大时多次运用对比论证，结合选文分析。

 

 

答案：

16．（1）本题考查学生文言文断句的能力。

句意：海洋可以用小船航行，再广大的东西也不能逃离数字的测量，太明亮了就不能隐藏自己的本质。

“测景以尺圭”“航大以一苇”与前面“料广以寸管”句式一致，都是状语后置，故在“测景以尺圭”后与“航大以一苇”后断开。

“广不能逃其数”“明不能私其质”句式一致，“不能”前面的形容词活用为名词，做主语，“不能”后面接动词短语，故在“明”前断开。

（2）本题考查学生理解和分析文章论证手法的能力。

碑文美就美在巧妙采用了对比的手法，大刀阔斧，竭力点睛，达到震人心魄的艺术效果。文章将天地、日月、江海的巨大广阔、包容一切、普照万物、博大深沉和孔子的精神品行展开对比，自然万物人类都有测量的方法和凭借，而面对“至圣”这一比天地更高远、比大海更深阔博大、比日月更滋润夺目的巨人，后人真的只能是高山仰止，景行行止。作者还将孔子这一介文人，和史上最圣明最仁爱的帝王相比，帝王的恩德只能遍及他的国土，师圣的学说思想，却开启了整个民族的智慧，塑造着所有炎黄子孙的优秀品格，历久弥新，近之弥芳。用之者和拒之者也对比，正因仁政不被东周统治者所采用，所以东周动荡而短命；大唐帝国一通天下，长盛不衰，正是大力弘扬儒家文化的结果。至此，对比当中已经将孔子的贡献和思想精华揭示出来。前面是正面对比，结尾是反面对比，对比中含比喻，入情入理，并无夸张之感。

 

 

译文：

  孔子庙碑 

皮日休

天地我知道它是最广阔的，因为它无所不覆盖；日月我知道它是最明亮的，因为它无所不照耀；江海我知道它是最宽大的，因为它无所不容纳。天空可以用数字计算，日月可以用尺规测量，海洋可以用小船航行。再广大的东西也不能逃离数字的测量，太明亮了就不能隐藏自己的本质，阔大了就不能摆脱自身的危险。孔夫子伟大！比天地出生晚，知道天地开始时的事；比天地先消亡，知道天地结束时的事。不是日月，被照耀者比光还有远；不是江海，被普及者比浪还要博大。三代的礼乐，我知道它增减变异；百王的宪章，我知道它消减停息。 君臣应该本分，父子应该亲密，国家应该富庶，鬼神应该安享。理论没有事物不可以诠释，解释没有一件没有根源。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理，我的先师孔夫子是圣人也。帝当中的圣人是尧，王当中的圣人是禹，师当中的圣人是孔夫子。尧的圣德有时也会消失，禹的圣德有时也会穷尽，孔夫子的理论永远光耀，永远芬芳。用他的人昌盛，不用他的人消亡。过去消亡于周，今天弘扬于唐。不然何以被穿上礼服，戴上礼冠被尊为王！