3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

文本一：

（陆澄^①）问：“看书不能明，如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。

（王阳明《传习录》，有删改）

文本二：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（荀子《劝学》，有删减）

注：①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。

（1）材料一画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。

凡A明不得B行C不去D须反E在自心F上G体H当I即J可通

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是　  　

A.明，指懂得，用作动词，“亲贤臣”的“亲”指亲近，两者用法相同。

B.间，指间断，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”词义相同。

C.廓清，文中与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。

D.黄泉，指地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是　   　

A.王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上苦下功夫、仔细体会。

B.治学者的心绪安定后，就不要一味地悬空静坐，而要有意识地反省体察克制私欲。

C.扫尽心中杂念，在自我反省与自我审视上下功夫，达到意念专诚，才能天理纯全。

D.荀子与王阳明都是儒学大家，二者思想一脉相承，都强调初学者应“静心学习”。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①此只是在文义上穿求，故不明。

②到得无私可克，自有端拱时在。虽曰：“何思何虑”，非初学时事。

（5）两则材料都运用了比喻论证的方法，请结合材料简要分析。

 

 

答案：

3．【分析】（1）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。

（2）本题考查学生对材料中加点的词语及相关内容解说的辨析能力。解答此类题，学生要明确古文化常识的相关知识及词语含义，再判断选择。

（3）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。

（4）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。

（5）本题考查学生对文章论证方法的理解能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。

【解答】（1）句意：凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。

“明不得”与“行不去”两句结构相同，构成并列关系的句式，其间断开，选B；

“行不去”是主谓结构，后面断开；“须”作状语修饰后面的谓语，属于下一个句子，其前断开，选D；

“须反在自心上”是状语，“体当”作谓语，其后断开，选I。

故选BDI。

（2）A.正确。两者都用作动词。懂得；亲近。句意：读不懂书。/亲近贤臣。

B.错误。间断；参与。句意：就没有时间可以间断。/当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？

C.正确。句意：必须有一个彻底清除的决心。/马上纠正。

D.正确。句意：向下喝到地下的泉水。

故选B。

（3）D.“都强调初学者应‘静心学习’”错误。文本二节选荀子的《劝学》，意在强调学习必须积累、持之以恒、用心专一。

故选D。

（4）①“穿求”，搜寻、寻求；“故”，所以；“不明”，不懂。译文：这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。

②“私”，私欲；“克”，克制；“端拱”，正身拱手，恭敬有礼，庄重不苟。译文：等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然《周易》上说：“天下何思何虑？”但这不是初学的功夫。

（5）文本一：

《传习录》是本哲学类型的书籍，很多篇章记录了与我们日常生活息息相关的事情。书中的许多睿智、巧妙的比喻更是贴切，很多日常生活中的常见现象，作者信手拈来便能作比，常常把一个艰深的哲学问题点拨得通体透明。如选文的“如稿木死灰亦无用”“如去盗贼”“常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着”，很难一时悟透的一些道理经过他一番精心的比喻令入顿时豁然开朗。

文本二：

节选《劝学》“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻（博喻）对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，可以清楚地理解学习必须持之以恒。

答案：

（1）BDI

（2）B

（3）D

（4）①这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。

②等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然《周易》上说：“天下何思何虑？”但这不是初学的功夫。

（5）文本一：选文《传习录》中“稿木死灰”“盗贼”“猫之捕鼠”等比喻将抽象难懂的哲学道理化为日常生活相关的内容，让哲学的道理豁然开朗。

文本二：《劝学》文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，使读者容易接受；运用了博喻，并列的比喻，从同一角度反复地说明问题；比喻的形式是多种多样的，如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用。

参考译文：

文本一：

（陆澄）问：“读不懂书，怎么办？”先生说：“这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时（程朱）的学问。他们倒是读得多，也解释得通。只是他们求学虽然讲得很清楚明白，但终生没有什么收获，必须在心体上用功夫。凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。因为《四书》《五经》说的不过就是这心体，这心体就是所谓的道，心体明就是道明，再没有别的。这是求学的关键所在。”一天，（师生）探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。（人在）刚开始学习时心思不专，精力不集中，其（心中）考虑的大多是人的本能欲望方面的事。所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等待他心意稍微安定（的时候）。（这时还）只是教他悬空静处，像槁木死灰，也没有什么用，必须教他审察克制私欲邪念。审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候，要将好色、贪财、求名的私欲逐一省察，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正。态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然《周易》上说：‘天下何思何虑？’但这不是初学的功夫，初学的时候，必然有思虑。时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理，等到心中天理浑全，那就达到‘何思何虑’的境界了。”

文本二：

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

【点评】文言文内容理解题，解题方法：

①引用原文句子回答。

②摘录原文关键的词语回答。

③用自己的话组织文字回答。