阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

艺祖^①受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门钥封闭甚严。因敕有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。是年秋享，礼官奏请如敕。上诣室前再拜升阶独小黄门不识字者一人从余皆远立庭中。黄门验封启钥，先入焚香明烛，揭幔，亟走出阶下，不敢仰视。上至碑前再拜，跪瞻默诵讫，复再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事，岁时伏谒，恭读如仪，不敢漏泄。靖康之变，犬戎入庙，悉取礼乐祭祀诸法物而去。门皆洞开，人得纵观。碑止高七八尺，阔四尺余，誓词三行：一云“柴氏子孙有罪，不得加刑。纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属”；一云“不得杀士大夫及上书言事人”；一云“子孙有渝此言者，天必殛之”。后建炎中，曹勋自虏中回，太上②寄语云“祖宗誓碑在太庙，恐今天子不及知”云云。

（节选自《蓬窗日录》卷五）

材料二：

太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。德之盛者，求诸己而已。舍己而求诸人，名愈正，义愈伸，令愈繁，刑将愈起；如彼者，不谓之凉德也不能。

夫善治者，己居厚而民劝矣，谗顽者无可逞矣。己居约而民裕矣，贪冒者不得黩矣。以忠厚养前代之子孙，以宽大养士人之正气，以节制养百姓之生理，非求之彼也。捐其疑忌之私，忍其忿怒之发，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身也。人之或利或病，或善或不善，听其自取而不与争，治德蕴于己，不期盛而积于无形，故曰不谓之盛德也不能。

求之己者，其道恒简；求之人者，其道恒烦。烦者，政之所繇紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挟此以为治术，不亦伤乎！子曰：“道之以政，齐之以刑。”政刑烦而民之耻心荡然，故曰不谓之凉德也不能。

（节选自《宋论》卷一）

【注】①艺祖：文中指宋太祖。②太上：文中指宋徽宗。在位期间政治昏庸，生活奢靡，国势日下。靖康元年匆匆禅位，称太上皇。靖康二年与钦宗同被金人掳去，最后死于五国城（今属黑龙江）。

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）上诣室

A前B再拜升阶C独小黄门D不识字者E一人从F余G皆远立庭中。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.烛，蜡烛，与《登泰山记》“苍山负雪，明烛天南”的“烛”意思相同。

B.洞，名词作状语，像洞一样，与《项脊轩志》“室始洞然”的“洞”用法不同。

C.也，句中语气词，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“也”用法相同。

D.劝，勉励，与《归去来兮辞（并序）》“亲故多劝余为长吏”的“劝”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.宋太祖即位三年后，令人秘密刻了一块石碑，立在太庙寝殿的夹室中，还命令礼官在皇帝四时祭祀、新天子即位谒告祖庙之后，奏请君主恭读石碑誓词。

B.立碑当年秋季祭祀后，宋太祖到石碑前跪诵誓词，他人都不知道誓词内容。此后的君主均遵照旧例，四时祭祀后恭读誓词，不敢泄露誓词内容。

C.靖康之变后金人将太庙洗劫一空，众人才看到石碑上的誓词。南宋年间，宋徽宗痛自忏悔，让曹勋传话给当今天子，说到祖宗誓碑之事。

D.宋太祖严令后人厚待柴氏子孙，即便其谋反也只能在狱中赐死，不可当众诛戮，也不能连坐亲属。这一举措彰显了宋太祖的忠厚德行。

13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）一云“子孙有渝此言者，天必殛之”。 

（2）政刑烦而民之耻心荡然，故曰不谓之凉德也不能。 

14.材料二中“不加农田之赋”为何能体现君主的“盛德”？请简要分析。（5分）

 

答案：

10.BCF

（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）【解析】原文断句：上诣室前，再拜升阶，独小黄门不识字者一人从，余皆远立庭中。

11.A【解析】A项，“意思相同”错误。“苍山负雪，明烛天南”的“烛”是动词“照”的意思。B项，《项脊轩志》“室始洞然”的“洞”是“明亮”的意思。D项，《归去来兮辞（并序）》“亲故多欢余为长吏”的“欢”是“劝说”的意思。

12.C【解析】“宋徽宗痛自忏悔”于文无据，从原文“太上寄语”中看不出宋徽宗的忏悔之情。

13.（1）一是“有违背此誓的子孙，上天必定杀死他”。

（“渝”“殛”各1分，句意2分）（2）政令和刑罚烦琐了，百姓的羞耻心就会荡然无存，所以说不称之为德行浅薄是不可能的。

（“荡然”“凉德”各1分，句意2分）14.①不增加农田的赋税，农民才可能过上宽裕的生活，这体现了君主的高尚品德。②不增加农田的赋税，君主节俭朴素，这也体现了君主的高尚品德。

（答出一点给2分，答出两点给5分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情给分）【参考译文】

材料一：

宋太祖即位三年后，（命人）秘密刻了一块碑，立在太庙寝殿的夹室里，称之为“誓碑”，用嵌金色线的黄帐幕遮盖着，夹室锁闭非常严。于是嘱咐有关官吏，自此以后太庙四时祭祀以及新天子即位，谒告祖庙之礼结束，就奏请（君主）恭读誓词。这一年秋季祭祀，掌管礼仪的官员按照命令奏请君主恭读誓词。太祖来到夹室前，两次下拜，自堂下拾级而上，只有一个不识字的小宦官跟随，其余的人都远远地站在庭中。小宦官检查夹室锁闭完好后才开锁，先入内点燃香烛，揭开帐幕，就赶快走到阶下，不敢抬头看（碑上的誓词）。太祖来到碑前两次下拜，跪着瞻仰（誓词），默默诵读完毕之后，又两次下拜，才退出夹室。群臣和左右侍从之人，都不知誓词所为何事。自此以后各位君主递相沿袭，无不遵照旧例，四时祭祀后俯伏拜谒，按照仪式恭读誓词，不敢泄露（誓词内容）。靖康之变后，金人闯入太庙，将礼乐、祭祀器物掳掠一空离开。太庙诸门大开，众人得以随意观看。（看到）誓碑只有七八尺高，四尺余宽，誓词共三行：一是“柴氏子孙（后周世宗本姓柴，宋太祖即位前为后周殿前都点检，执掌兵权）有罪，不得执行刑罚。即使谋反，只在狱中赐其自尽，不得在市曹诛戮，也不得连坐亲属、宗支”；一是“不得杀害士大夫及上书提出意见或建议之人”；一是“有违背此誓的子孙，上天必定杀死他”。后来到了（南宋）建炎年间，曹勋从金国逃回（曹勋与宋徽宗一起被金兵押解北上，后受徽宗半臂绢书，自燕山逃归），太上皇（徽宗）传话说“祖宗誓碑在太庙，恐怕当今天子来不及知道”等等。

材料二：

太祖在石碑上刻字，放在殿中并锁住殿门，让继位的君主在即位时，进入殿内跪读碑文。碑文上刻了三条戒语：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不增加农田赋税。唉！根据这三条戒律，不认为（他）品德高尚是不可能的。品德高尚的人，只是严格要求自己罢了。不严格要求自己却苛求于他人，名义越正当，义理越深长，法令越繁琐，刑罚就越严厉；像这样的人，不认为（他）德行浅薄是不可能的。

那些善于治理天下的人，以德行忠厚要求自己，百姓自然会受到勉励，愚妄奸佞的人就不能得逞了。以节俭朴素要求自己，百姓自然生活宽裕，贪图财利的人就不敢轻举妄动了。以忠诚宽厚来养护前代帝王的子孙，以宽容大度来培育士人的正气，以节俭朴素来养育百姓的生计，这些都不是苛求于他人。捐弃自己猜疑忌妒的私心，克制自己忿恨怒气的发作，收敛自己奢侈吝啬的心态，这些都是求之于己心、求之于自身。人们对于事物或以为利或以为害，或认为好或认为不好，听任他们自行取舍而不与之相争，治理天下的品德蕴藏于自己，不期求高尚而在无形中逐渐蓄积，所以说不称之为品德高尚是不可能的。

求之于自己的人，他的“道”总是很简明的；求之于他人的人，他的“道”总是很烦琐的。烦琐，就是政令因此而紊乱、刑罚因此而繁多的原因，而后世的儒者总是以此作为治国的方法，不也很有害吗！孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来整顿百姓。”政令和刑罚烦琐了，百姓的羞耻心就会荡然无存，所以说不称之为德行浅薄是不可能的。