阅读下面的文字，完成10~14题。

材料一： 

韩子之术，明法尚功。韩子论儒有益与无益也，比之于鹿马。鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之行，言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒，未必有贼于身体也。然须拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。以谓有益，礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，札义之效，非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼义以苟益也。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳缪，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。子贡去告朔之筑羊，孔子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。    

（节选自《论衡·卷十·非韩篇》)

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之簧与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之簧与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起，易篑。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。

（节选自《礼记·檀弓》)

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

尔之爱我A也B不如彼C君子D之爱人也E以德F细人G之爱人也H以姑息I吾何求哉？

11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.术，文中指政治主张，与《师说》“闻道有先后，术业有专攻”的“术”意思不同。

B.履，文中指穿着鞋子。这与《过秦论》中“履至尊而制六合”的“履”意思相同。

C.苟，文中指苟且、贪图，这与《六国论》中“苟以天下之大”的“苟”意思不同。

D.告朔，指天子季冬将次年历书颁给诸侯，或诸侯于朔日告祭祖庙，文中指后者。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.韩非主张明确法令，尊重功绩。他将儒生比作无用的鹿，将有用的官吏比作马。

B.韩非认为儒生没有用处，但本文作者认为儒生讲求礼仪，大有用处，不应抛弃。

C.子贡因为爱惜而要取消用作祭品的羊，孔子看重礼义，认为取消它会招致灾祸。

D.曾子用生命践行礼仪，因为童仆说他用的竹席不合礼法，便不顾病情坚决更换。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？（4分）

          

（2）夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。（4分）

          

14.费孝通在《乡土中国》中指出，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。请结合材料简要说明。（3分）

 

 

答案：

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）    

10.(3分）CFI（尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？)

11.(3分）B(“履至尊而制六合”中的“履”，指经历、到达。）

12.(3分）C(“认为取消它会招致灾祸”错，张冠李戴，这是作者（王充）的观点。）

13.(1)(4分）假使韩非在君父面前接受赐给的饮食，不行拜礼就吃，  （他）愿意这样做吗？(“使（假如、假使）”“赐食君父之前（状语后置，于君父之前赐食）”“用（吃）”，

各1分，句意1分。）

(2)(4分）您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。希望到了早晨，请允许我遵从您的意思换了它。（“革（急，重）”“幸（期望，希冀）”“易（换掉、替换）”各1分，句意1分。）

14.(3分）①儒生讲求的是礼义，用礼义维护礼法。②孔子不赞同子贡取消忾羊的做法，就是对礼的敬畏。③曾子把守礼看得比生命还重，是主动服礼的有力证据。  （每点1分）

 

【文言文参考译文】

材料一：    

韩非的政治主张，是明确法令尊重功绩。韩非在评论儒家有用和没用的时候，把他们比喻成鹿和马。鹿没有用，而马有用。儒生像鹿一样，有用的官吏像马一样。韩非知道用鹿和马作比喻，却不知道用帽子和鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子，只穿着鞋子来拜访，我会听从他责难儒家的话。要是把帽子戴在头上而站在大堂中，忍受没有好处的装饰，多做了件无用的事情，说的与穿戴相违背，行动与主张相违反，我因此要指责他的说法而不采用他的政治主张。劳烦人的身体，对人体没有好处的，没有超过跪拜的。假使韩非碰到人不行拜礼，见到君父不下跪，不一定对身体有害。然而对尊者和双亲一定要跪拜，这是很重要的礼义，不能违反。如果说对身体有好处，礼义比不上饮食。假使韩非在君父面前接受赐给的饮食，不行拜礼就吃，（他）愿意这样做吗？跪拜，是礼义的表现，并非对身体实际上有好处，然而韩非始终不违反它，这是因为人不能废掉礼义来贪图对身体的好处。儒生讲求的是礼义，农耕和战争讲求的是饮食。重视农耕和战争而轻视儒生，这是抛弃礼义而追求饮食。假使礼义被抛弃，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。子贡要取消告朔的活羊，孔子说：“端木赐，你爱那羊，我爱这礼。”这是说子贡痛恨浪费羊，孔子不愿意废掉礼。所以认为旧堤防是没有用处的就把它拆掉，一定会遭水灾；认为旧有的礼义没有补益就把它抛弃，一定会有灾乱祸患。

（节选自《论衡·卷十·非韩篇》)

材料二：

曾子卧病在床，病危。（曾子的弟子）乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席吗？”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”（童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席吗？”曾子说：“是的。那是季孙赠送的，我没有能换掉它啊。曾元，（扶我）起来，换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。希望到了早晨，请允许我遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。君子按照道德标准去爱护人，小人用无原则的宽容去爱护人。我还有什么苛求啊？我只求能坚守正礼而死去，如此而已。”（曾元）扶着抬起（他的身体）然后更换竹席。  （曾参）回到席子上还没躺好就死了。

（节选自《礼记·檀弓》)