阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

世俗废衰，而非学者多：“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？

且夫身正性善，发愤而成仁，喟凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳睽哆哟，蘧蒢戚施^【注】，虽粉白黛黑弗能为美者，娱母、枇催也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一噎之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。    

（节选自《淮南子·修务训》，略有改动）

材料二：

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！

（节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》）

【注】嗜睽哆妫，蘧陈戚施：缺牙斜眼歪嘴、鸡胸驼背，形容丑陋。

10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

然圣贤A所以B教人之法C具存D于经E有志F之士G固当熟读深思H而问辨之。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）

A．辞，文中指推却不受，与《木兰诗》中“旦辞爷娘去”的“辞”意思不同。

B．惑，文中指糊涂，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“惑”意思不同。

C．窃，文中指私自、私下，与《答司马谏议书》中“窃以为”的“窃”意思相同。

D．循，文中指按照，与《促织》中“循陵而走，见蹲石鳞鳞”的“循”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（    ）

A．经过养马人驯服、优秀的驭手调教驾驭，马能改变野性；人也是如此，虽然筋骨形体不能改变，但学习能改变人的精神。

B．除去尧、舜、文王等少数几个人不需要学习便可与道相合，丹朱、商均少数几个人无法教化，芸芸众生都需要教化开导。    

C．人有美丑之分，通过化妆也不能变美的，只有嫫母和做催，对于绝大多数的普通人，还是可以通过教导进行美化的。

D．朱熹认为圣哲教人读书学习是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，因而学子不必过于遵守规矩。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。

（2）儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。

14．两则材料分别指出了关于学习的错误观点，请简要概括。（3分）

 

 

答案：

10．CEG【解析】本题考查文言文断句。“所以”是“用来”的意思，与“圣贤”“教人之法”不能断开，故A、B处不断开，C处断开。

“于经”是介宾短语，用以修饰“存”，故D处不断开，E处断开。“有志”修饰“士”，F处不需要断开，G处断开。“熟读深思而问辨之”语意完整，H处不需要断开。

11．D【解析】本题考查文言词语中的一词多义现象。D项，“循陵而走”中的“循”是顺着、沿着的意思，与文中“循”的意思不同。

12．D【解析】本题考查理解文章相关内容。D项，“因而学子不必过于遵守规矩”错，原文“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！”强调要明白圣哲教育人的法则，要约束自身，不能等别人立下规矩再去做，而非不必过于遵守规矩。

13．【答案】（1）人生性各有长处和不足，就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样，这都是自然生成的，不能减少也不能增加。【关键词“修”（长）、“若”（像）、“损益”（增减，改变）各1分，句意1分】

（2）儒生中也有品行不端的人，但先王之道却始终不曾废弃，这是为什么呢？因为躬行先王之道的人还是多数。【关键词“邪辟”（品行不端，乖戾不正）、“废”（废弃）、“行”（践行，躬行）各1分，句意1分】

14．【答案】①材料一针对“学习不能改变什么”的错误观点加以论述。

②材料二针对“学习只是为了记诵典籍，写作诗文，沽名钓誉，追求利禄”的错误观点加以论述。（答出一点1分，两点3分，意思对即可）

【解析】本题考查分析文章信息、归纳内容要点。由材料一“世俗废衰，而非学者多：‘人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。’”可知，针对的是“学习不能改变什么”的错误观点。由材料二“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也”可知，针对的是学习只是为了记诵典籍，写作诗文，沽名钓誉，追求利禄的观点。

【参考译文】

材料一：

世俗日益颓废衰败，非议学习的人也很多，他们认为：“人生性各有长处和不足，就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样，这都是自然生成的，不能减少也不能增加。”我认为不是这样的。鱼能腾跃，喜鹊羽毛斑驳，就像人是人、马是马，筋骨形体都是天生的，确实无法改变。但以此论证事物不能改变就是不对的。当马还是马驹未加调教之时，它扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑，人不能控制它。但等到养马人驯服它，优秀驭手调教驾驭它，给它套上轭头、系上缰绳、安上马嚼子后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都不敢躲避。所以它作为马的形状，无法变成其他动物；它可以被驾驭，是调教的结果。马是无知的畜类，尚且能通晓人意，经过调教而改变它的野性，使之驯服有用，更何况人呢？    

若论天生正直、本性善良，发愤而成就仁德，慷慨而成全正义，天性令人喜悦，不必学习便可与道相合，这样的人也只有尧、舜、文王等少数几位；而那些沉湎于荒淫之中，无法用道德来教化，不可以德仁来晓谕，严父都不能使他正派，良师都不能使他感化，这样的人也只有丹朱、商均少数几个。肤色细腻、牙齿洁白，体态柔美、骨架匀称，不施粉黛就能让姿态容貌迷人的，也只有西施和阳文；而缺牙斜眼歪嘴、鸡胸驼背，即使用白粉扑面、黛青画眉也不能变美的，也只有嫫母和做催。而大部分的人是

上不及尧舜那样圣明崇高，下不至于像商均那样卑鄙，漂亮比不上西施，说丑也不至于像娛母那般，这都是可以教化开导的对象，是可以美化的。儒生中也有品行不端的人，但先王之道却始终不曾废弃，这是为什么呢？因为躬行先王之道的人还是多数。现在如果因为学习者有过错而就此非议求学之人，这就好像一次被饭噎住便永远拒绝进食，一次绊倒摔疼就一辈子不走路，这是糊涂的表现。

材料二：

我私下里关注古代圣哲教人读书学习，无非是为了使人明白礼义道理，修养身心，然后推己及人，并不仅仅是为了致力于记诵典籍、写作诗文，沽名钓誉、追求利禄。今天的一些学子，已经违背了圣贤的教导。圣贤教育人的法则，在经典中都有记载，有志向的人，当熟读精思，审问明辨。如果知道这是自然之理，必须以此约束自己，那又何必等他人立下规矩，才依此去做呢？