韩非子
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)答一
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
上胡不法先王之法?非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而未者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法、而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也?先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古、以所见知所不见。荆人欲袭宋，使人先表流水。澭水暴益、荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之。此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣、而曰此先王之法也而法之，以此为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国、世易时移，变法宜矣。
(节选自《吕氏春秋·慎大览》)
材料二：
上古之世，人民少而禽兽众、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作、构木为果以进群害、而民说之，使王天下、号之曰有果氏。民食果蔬蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作。钻堤取火以化阻顾，而民说之，使王天下，号之曰巡人氏。中古之世。天下大水，而惩禹决涣。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者、必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其未而守株，翼复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，咨守株之矣也。
(节选自《韩非子·五盘》)
10.材料二中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
是以圣人不期A修古B不法C常可D论E世之事F因G为之备。
11.下列对材料中加点的词语及解关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.要，文中意为适应要求，与《鸿门宴》中“张良出，要项伯”的“要”意思不同。B.择，文中意为选择，与李斯《谏逐客书》中“河海不择细流”的“择”意思相同。C.胜，文中意为承受，与《陈情表》中“臣不胜犬马怖惧之情”的“胜”意思相同。D.伐，文中意为攻打，与《老子》(第二十四章)中“自伐者无功”的“伐”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一中，作者认为治国必须有法，但法的制定要结合实际情况，应该根据时代进步和社会变化，改变先王的法令。
B.材料二中，作者指出历代圣人受百姓拥戴，是因为他们能针对当时社会的实际情况采取正确的做法。给百姓以幸福。
C.两则材料均借寓言说理，“循表夜涉”讽刺墨守成规的人，“守株待兔”讽刺懒衔嵌动的人，生动形象而深入浅出。
D.两则材料都针对当时社会现实进行论证，观点鲜明，论据有力，层次清晰，善用类比手法，在今天仍具有启发意义。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
(2)有圣人作。构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。
14.两则材料中阐述的对待“先王之法”“先王之政”的正确做法，在今天的改革创新中仍具有启示意义，请简要概述。(3分)
答案：
二、古代诗文阅读(35分)
10.BDF(3分。每涂对一处给Ⅰ分，涂黑超过三处不给分)【解析】根据文意，本句断为：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
11.B(3分)【解析】择,同释,舍弃、放弃的意思。
12.C(3分)【解析】守株待兔的故事在材料二中是讽刺固守先王成法、不知随着时代变化而变通的人，指出做事不能死守已有经验，生搬硬套。
13.(1)早先他们做标记的时候是可以凭借标记引导渡河的，可是现在河水已经变得更多了，楚人却仍按照先前的标记引导渡河，这就是他们失败的原因啊。(4分。“向”“表”和“所以”各1分,句意1分)
(2)这时有位圣人出现了，他在树上架木做巢而居以避免禽兽虫蛇的侵害，因而人们很爱戴他，便推举他做王，称他为有巢氏。(4分。“作”“说”“王”各1分，句意1分)
14.①做事不能墨守成规而要顺应时代变化进行改革创新。②在改革创新的过程中要把握好事物的本质和关键。(3分。答到第①点，1分；答到第②点，2分)
【参考译文】
材料一：
君上为什么不效法先王之法?不是先王之法不好，而是因为不能效法。先王之法，经历了前代而流传下来，有人增益，有人损减，这怎么能够效法呢?即使人们没有损益，仍不可以效法。先王之法总是适应其时代需要的，时代不可能与法同行，所以即使先王之法流传到现在，仍然不能效法。所以应该舍弃先王的现成之法，而效法其立法的依据。
先王制订法令依据是什么呢?先王制定法令的依据就是人，而我们自己也是人。所以细察自己就可以推知别人，细察今天就可以推知古代。古今是一样的，别人与我也是一样的。有道之人，其可贵之处就在于凭借近的推知远的，凭借今天推知古代，凭借所看到的推知所看不到的。楚人想要偷袭宋国，派人先在澭水作了标记。后来澭水猛涨，楚人却不知道，仍按照原来的标记在晚上渡河，淹死了一千多人，士兵的惊呼声如同大房屋倒塌的声音那么大。早先他们做标记的时候是可以凭借标记引导渡河的，可是现在河水已经变得更多了，楚人却仍按照先前的标记引导渡河，这就是他们失败的原因啊。今天的君上效法先王成法的情况，就与此相似。当今时代与先王之法已不相适合了，却偏要说这是先王之法而效法之，用这来治国，难道不可悲吗?所以，治理国家没有法就会乱，遵守成法而不知变革就会与时代相背，违背时代、局面混乱都不能够治理好国家。世道变了，时代不同了，变法是适宜的了。
材料二：
上古时代，百姓少而禽兽多，人们忍受不了禽兽虫蛇的侵害。这时有位圣人出现了，他在树上架木做巢而居以避免禽兽虫蛇的侵害，因而人们很爱戴他，便推举他做王，称他为有巢氏。上古的人们生食野果和蚌蛤，气味腥臊难闻，伤害肠胃，人们因此而多病。这时有位圣人出现了，他钻木取火让生食变成熟食以消解食物腥臊之气，因而百姓很爱戴他，便推举他做王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，因而鲧和禹疏导了河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，因而商汤王和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢而居，钻木取火而食，一定会被繇、禹耻笑了；如果有人在商周时期还尽全力去疏导河流，一定会被商汤王、周武王耻笑了。这样说来，如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，那一定会被新的圣人耻笑了。因此，圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而是研究当前的社会情况，并根据它来制定符合实际的措施。宋国有个耕田的人，他的田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了。于是他就放下手里翻土的农具守在树桩旁，希望能再捡到死兔子，死兔子不可能再得到，而他本人也被宋国人嘲笑。今天想要用先王的政策来治理当代的百姓，和守株待兔一样，都是愚蠢的做法。
