三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也，固末尝为一己而立也。

    后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽^①，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉？而亦可谓之法乎？

    三代之法，藏天下于天下者也：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落；贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶。法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。

    后世之法，藏天下于筐箧者也：利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然^②，日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。

    论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆^③之中，以博宪章之余名，此俗儒之剿说也。

    即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。

即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。

(取材于黄宗羲《明夷待访录》)

注释：①庶孽：指汉初分封同姓王。②鳃（xǐ）鳃然：恐惧的样子。③此胶彼漆：指拘泥于已有成法，不知变通。

6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A. 在后世方议其法之疏  疏：简单，粗疏

B. 利不欲其遗于下    遗：分享，分给

C. 日唯筐箧之是虞   虞：预料，意料

D. 虽小小更革     虽：即使，即便

7.下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）

A.  何以言之            B.  法愈疏而乱愈不作

  信臣精卒陈列兵而谁何       德不厚而思国之理

C.  用一人焉则疑其自私      D.  使先王之法而在

  积土成山，风雨兴焉    使民敬忠以劝,如之何

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A. 宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也

 宋代初期解除方镇的兵权，是因为方镇威胁到了君主统治

B. 贵不在朝廷也，贱不在草莽也

  不因为身在朝廷就变得尊贵，不因为身处民间就变得低贱

C. 其创之者亦未始非害天下者也

  那些新任君主创制的法还没来及祸害天下

D. 其人是也，则可以无不行之意

  这样一来，如果这个人有才能，就可以做到心想事成

9.下列对原文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A.《原法》中的“原”是推究之义，“法”在此篇中有法律之义，也有制度之义。

B.有人认为“一代有一代之法，子孙以法祖为孝”，作者充分的肯定了这种观点。

C.作者认为“非法之法”越严密，天下动乱就越多，与“无法之法”形成对比。

D.黄宗羲认为“先有能够治理好天下的法，然后才会出现能够治理好天下的人”。

 

10.作者将“三代以上之法”名之“三代之法”，“三代以下之法”名之“后世之法”，请你结合本文具体内容，概括“三代之法”与“后世之法”的区别。（6分）

 

 

 

答案：

6.（3分）C  

7.（3分）B

8.（3分）C

9.（3分）B

10.（6分）参考答案：

① “三代之法”其特征为“未尝为一己而立”，“藏天下于天下”，即公天下，是为实现天下的目的而设置的，可称之为“天下之法”。

②“后世之法”其特征为“藏天下于筐箧”，目的是为了满足君主的私欲，将天下之公权掌控在一人一家的手中，即私天下， 可称之为“一家之法”、“非法之法”。

③“三代之法”与“后世之法”，因其需要而产生出两种截然不同的性质，即公天下之法和一家之私法，本质为公私之别。（意思对即可） 

 

 

【参考译文】

三代以前有法，三代以后没有法。为什么这样说呢？尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王、武王知道天下百姓需要养活自己，于是分配田地给他们耕种；知道天下百姓不能没有衣服穿，于是分土地给他们种植桑麻；知道天下百姓不能不进行教化，于是设置了学校，让百姓接受教育；又制定了婚姻制度，以防止男女淫乱之事发生；又设立为满足军队之需的赋税制度，以防止动乱出现。这是三代以上的法，从来不是为了一己之私而设立的。

后世的君主，得到天下之后，唯恐帝王之位不能维持长久，唯恐子孙后代不能继续统治天下，于是为了防患于未然而制定了法。这样一来那么他们所谓的法，只是君主一家一姓之法，而不是从百姓之利益出发制定的天下之法。所以，秦朝废除封建制而改为郡县制，是因为郡县制对于君主私人有利；汉代初期大力分封同姓诸侯王，是因为这些诸侯可以保障皇室的安全；宋代初期解除方镇的兵权，是因为方镇威胁到了君主统治。这些所谓的法哪里有一丝一毫为天下百姓着想呢？这能称之为法吗？

三代的法，是为天下百姓着想而设立的法：山川、河泽之利不会尽数攫取，刑狱赏罚的权力也不用担心会落于别人之手；不因为身在朝廷就变得尊贵，也不会因为身处民间就变得低贱。到后世，有人议论三代之法粗疏，但是当时天下的百姓并不认为在上的高官有什么好处，帝王将相也不觉得下层百姓有什么不好， 法越简单越没有动乱发生，这就是所谓的无法之法。

后世之法，是把天下当作君主的私产，将天下之利收于自己的私囊，不想将利益分享给天下百姓，想要将所有福分都敛归君主一人。任用了一个人就怀疑他谋求私利，于是就又任用另一人来监督；实行一个政策又怀疑其中有可被欺诈之处，于是又实行另一个政策来防止。天下之人都知道天下之利藏于君主之处，君主也日夜为自己的私利而忧虑，于是不得不制定严密的法令。然而法越严密，天下的动乱就越多，这就是所谓的非法之法。

有人说，一代有一代的法，后世子孙以效法祖宗为孝。其实这些“非法之法”是前代君主为了实现私欲而创立的，后代的君主又为了满足自己的私欲而破坏前代君主之法。破坏前代君主之法当然会对天下有害，但前代君主创制的法也未尝就没有祸害天下。如果一定要拘泥于祖宗之法而博取“法祖”的名声，这只能是庸俗的儒生抄袭别人的言论。

又有人说，天下的太平与否与法的存亡无关。观察古今之变，古代圣王出于恻隐之心、爱护人民而制定的法，到秦代被破坏了一部分，到元代又被破坏了一部分。经过这两次破坏，古代圣主贤君所提倡的恻隐爱人之心，在后世君主身上已荡然无存了。如果不经过深思远虑，不拘常规地适时变动，恢复井田制、分封制以及学校、兵役赋税的原有制度，那么即便有小小的变革，百姓的忧惧也永远不能结束。

又有人认为，有能够治理好天下的人，而不存在能够治理好天下的法。我认为存在能够治理好天下的法之后才有能够治理好天下的人。自从非法之法束缚了天下人的手脚，即便有善于治理天下的人，也终究摆脱不了它所带来的牵制嫌疑而左右观望，即使有所作为，也不过谨守本分，安于草率简略，不能建立非法之法束缚之外的事业。如果先王之法依然存在，就不会有非法之法的意念存在于治理天下之人的心中。这样一来，如果这个人有才能，就可以做到心想事成；如果这个人水平低下，也不至于实行严刑酷法，苛刻至极，反而危害天下。所以说，先有能够治理好天下的法，然后才会出现能够治理好天下的人。