（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

凡人之性莫不欲善其德然而不能为善德者利败之也。故君子羞言利名。言利名尚羞之，况居而求利者也？周天子使家父、毛伯求财于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。故为人君者，明贵德而贱利以道下。下之为恶尚不可止。今隐公贪利，而身自渔济上，而行八佾。以此化于国人，国人安得不解于义？解于义而纵其欲，则灾害起，而臣下僻矣！故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。

（节选自《说苑·贵德》）

材料二：

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。   

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，坩圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

（节选自《颜氏家训·治家第五》）

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

凡人A之性B莫不C欲善D其E德F然G而H不能J为善K德者L利M败之也

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分）

A.鄙，指鄙吝，庸俗、浅陋，与《孔雀东南飞》中“人贱物亦鄙”的“鄙”意义和用法均不同。

B.八佾，指古代天子专用的乐舞。佾，舞列。古时一价八人，八价就是六十四人。此指鲁隐公僭用天子才能举用的八队舞乐。

C.化，教化，材料中加点的两个“化”意义和用法均相同，但与《兰亭集序》中“况修短随化”的“化”意思不同。

D.竖子，指未成年的人，与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖子”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分）

A.周天子曾派家父、毛伯向诸侯索取助丧的财物，《春秋》书上讥讽了他这种行为。

B.国君会像风吹草伏一样改变下面的人，鲁隐公对道义懈怠而放纵自己的私欲，会导致灾害的发生，臣民也会变得邪僻。  

C.治理家庭要赏罚分明，梁孝元帝时，一位中书舍人治家有失法度，过于严苛，被妻妾所杀。

D.孔子认为，奢侈就不恭顺，节俭了就固陋，与其不恭顺，宁可固陋。人要做到施舍于他人而自己又不奢侈，节俭但又不吝啬。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）故为人君者，明贵德而贱利以道下。

（2）今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

14.《礼记·大学》中说道：“欲治其国者，先齐其家。”所谓治国先治家，二者有着共同之处，请结合两则材料简要说明。（3分）

 

 

答案：

10.（3分）BFL  【解析】原句标点为：凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。

11.（3分）C  【解析】A项，“人贱物亦鄙”的“鄙”，谦辞，指轻贱，低贱；意义和用法不同。B项，八佾，指古代天子专用的乐舞。佾，舞列。古时一偷八人，八佾就是六十四人。此指鲁隐公僭用天子才能举用的八队舞乐。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。隐公是诸侯，只能用六佾。C项，材料一“以此化于国人”的“化”指教化，为动词；材料二“夫风化者”的“化”指风俗，教化，为名词。二者意义相同但用法不同，“况修短随化”的“化”指造化，自然，与前两者意思不同。D项，“竖子不足与谋”的“竖子”指小子，对人的蔑称。  

12.（3分）C  【解析】原文中“治家失度，而过严刻”“刑罚不中，则民无所措手足”“治家之宽猛，亦犹国焉”可以得知应为赏罚适度。

13.（8分）

（1）（4分）因此做国君的人，应该明白重视德行而轻视私利的道理，并以此来引导在下的臣民。（得分点：“贵”：重视；“贱”：轻视；“道”：引导。各1分，句意1分）

（2）（4分）如今北方的风俗，大部分家庭都能勤俭节约，以保障衣食所需；而江南地区的风俗较为奢侈，大多比不上北方人会持家。（得分点：“率”：皆，都；“赡”：足，充足，保障；“不逮”：不及，比不上。各1分，句意1分）

14.（3分）①两者都为风化教育之事，均是由上而下推行（上行下效），前人影响后人；②治家的宽严标准也要像治国一样恰当合度。（答出一点1分，两点3分，意思对即可得分）

 

 

参考译文：

材料一：

大凡人的本性，没有不想使自己品德优秀的，但是不能使自己品德优秀的原因，是由于私利败坏了它。所以君子以谈名利为羞耻。谈名利尚且感到羞耻，何况存心追求私利呢？

周天子曾派家父、毛伯向诸侯索取助丧的财物，《春秋》书上讥讽了这种行为。所以说天子好利，诸侯就贪婪；诸侯贪婪，大夫就鄙吝；大夫鄙吝，平民就会盗窃。在上的人改变在下的人，好像那风吹草伏一样。因此做国君的人，应该明白重视德行而轻视私利的道理，并以此来引导在下的臣民。即使这样，在下的臣民做坏事还不一定能禁止。如今鲁隐公为贪图私利，亲自到济水上去捕鱼，并且还僭用天子才能使用的八队乐舞，用这些行为来教化国内的百姓，百姓怎么不对道义懈怠呢？对道义懈怠而放纵自己的私欲，那么灾害就会发生，臣民就会变得邪僻了！所以隐公元年就开始记载螟灾，是说灾祸将要发生，国家将要动乱，如此等等。

材料二：

风化教育的事，是由上而下推行的，前人影响后人。因此，如果做父亲的不慈爱，子女就不会孝顺；做兄长的不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不讲情义，妻子就不会温顺。假如父亲慈爱有加而子女忤逆不孝，兄长友爱备至而弟弟倨傲不恭，丈夫情谊深厚而妻子盛气凌人，那这些人就是天生的凶恶之徒，只能用刑罚杀戮去威慑他们，不是教育感化所能改变的。

梁孝元帝时，有一位中书舍人，治理家庭有失法度，处事过于严厉苛刻。结果，他的妻妾就共同买通刺客，趁他喝醉时把他杀了。如果在家庭内部取消鞭笞一类的体罚，那么孩子们的过失马上就会出现；如果国家的刑罚施用不当，那么老百姓就不知如何是好。治家的宽严标准，也要像治国一样恰当合度。

孔子说：“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋；与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“即使一个人像周公那样富有才华和美德，只要他骄傲又吝啬，也就不值一提。”这样说来，那就是可以节俭而不可以吝啬。节俭，是指合乎礼制的节省；吝啬，是指对穷困急难的人也不加救助。现在舍得施舍的人就奢侈无度，节俭的人又吝啬小气；假如能施舍于他人而自己又不奢侈，能做到勤俭节约又不吝啬，那就好了。   

百姓生存的根本，是种植庄稼以解决吃饭的问题，种植桑麻以解决穿衣的问题。蔬菜瓜果的积储，来自果园菜圃的生产；鸡肉、猪肉等美食，来自鸡窝猪圈的畜养。至于房屋器械、柴草蜡烛等，无不来源于耕种养殖之物。那些善于经营家业的人，不用出门生活所需的物品就足够用了，家里所缺的只是盐井罢了。如今北方的风俗，大部分家庭都能勤俭节约，以保障衣食所需；而江南地区的风俗较为奢侈，大多比不上北方人会持家。