韩愈
阅读下文，完成各题。
答刘秀才论史书
（唐）韩愈
①六月九日，韩愈白秀才。辱问见爱，教勉以所宜务②，敢不拜赐。愚以为凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见。然此尚非浅陋偷惰者所能就，□褒贬邪？
②孔子圣人，作《春秋》，辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚，卒不遇而死；齐太史氏兄弟几尽；左丘明纪春秋时事以失明；司马迁作《史记》，刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死家；习凿齿无一足；崔浩、范晔赤诛；魏收夭绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢③，亦不闻身贵而今其后有闻也。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！
③唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数。岂一人卒卒能纪而传之邪？仆年志已就衰退，不可自敦率。宰相知其无他才能，不足用，哀其老穷，龃龉无所合，不欲令四海内有戚戚者，猥言之上，苟加一职荣之耳，非必督责迫蹙，令就功役也。贱不敢逆盛指④，行且谋引去。且传闻不同，善恶随人所见，甚者附党，憎爱不同，巧造语言，凿空构立，善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记，令传万世乎？若无鬼神，岂可不自心惭愧；若有鬼神，将不福人。仆虽騃⑤，亦粗知自爱，实不敢率尔为也。
④夫圣唐钜迹，及贤士大夫事，皆磊磊轩天地，决不沉没。今馆中非无人，将必有作者勤而纂之。后生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜。
【注释】①此文作于元和八年六月九日，时韩愈为史馆修撰。②所宜务：所应该做的，指修史。③吴兢：唐史学家。④盛指：亦作“盛旨”，即盛意。⑤騃：愚。
（1）填入第①段方框处恰当的一项是 ______。
A．且
B．而
C．岂
D．况
（2）下列对第②段论证分析正确的一项是 ______。
A．历数上至孔子下至本朝的史家论证为史者遭刑的必然。
B．从“人祸”“天刑”两个角度论证刑罚产生的原因多样。
C．论证目的在于阐明史不易作，阐明自己不能作史之因。
D．论证方式以批驳为主，立足史家事例反驳对方的劝勉。
（3）本文作为回信态度坚决明确，语言表达上却委婉平和。请结合文本内容简要分析。
（4）本文表面上是阐明修史与否的原因，实则别有寄托。请结合第③段内容加以分析
答案：
（1）D
（2）C
（3）本文在答复刘秀才应该作史时，态度坚决鲜明地表达了拒绝的意见。但表达过程力求委婉平和，如使用“足下”“拜赐”等敬辞，“辱”“愚”“仆”等谦辞，体现了书信措辞的委婉；再如文章多以问句形式形成探讨交流的语气，如“岂可不畏惧而轻为之哉”“安知不在足下”等。
（4）第③段从唐史不能仓促而作、自己没有史才、史实传闻不能保其真等角度阐明了不能修史的原因。表面上交代自己老穷无才而受到恩遇，所谓“无他才能，不足用”“苟加一职荣之”，实则表达对仕宦不得志的牢骚；尤为突出的是针对借权势干涉作史，蓄意凭空捏造史实的现实的不满，作者对此无力回天，难以改变，抒发愤懑不平之气。
参考译文：
六月九日，韩愈回复刘秀才：承蒙您看重我，用修史来教导、勉励我，哪里敢不拜谢赐教。我认为大凡修史之人评价历史的基本法则，《春秋》已经很完备了。后代的作者，只要按照事实记录，那么善恶自然显现。然而这尚且不是浅薄鄙陋懒惰的人所能做到，更何况评论历史人物的好坏呢？
孔子是一位圣人，创作《春秋》，被鲁、卫、陈、宋、齐、楚侮辱，最终不得志而死去；齐国的史官几乎都死去；左丘明记录春秋时代的时事，晚年失明；司马迁创作《史记》，按律诛杀；班固死于狱中；陈寿起用又被废止，最终也没有被重用；王隐造诽谤退身死于家中；习凿齿跛足；崔浩、范晔被诛杀；魏收不得善终；宋孝王被杀死；您所称道的吴兢，也没有听说在世时尊贵死后有名声。那些作史的人，不是遭受人祸，就是遭受天刑，怎么能不畏惧而轻易去做呢！
唐代一统天下有二百年了，圣君贤相相继产生，其他文武之士，建功立业跨越唐代前后人，数也数不清。哪里是一个人急促匆忙之间能够记述并为他们作传的呢？我年事已高、志向衰颓，不能敦促勉励自己。宰相知道我没有更多的才能，不值得重用，同情我年老困窘，意见不合，不想让天下有忧惧的人，向皇上请求，姑且给我一个官职罢了，不是一定要督促催逼，让我成就功业。我卑贱不敢违背圣意，准备将要离开。况且传闻不同，善恶也是所见不同，严重的依附勾结，爱憎不同，编造事实，凭空乱说，善恶的事迹，到今天怎么能够让人相信，这样就可以草率地作传记载，让它流传万世吗？如若没有鬼神，难道不心中惭愧；如果有鬼神，将不能造福后代。我虽愚笨，也懂得爱惜自己，实在不敢轻率领受啊。
圣明的时代巨大的功绩，以及贤明的士大夫的事迹，都是光明磊落，气宇轩昂，立于天地之间，绝不会埋没无闻。如今史馆中不是没有没有人，一定会有史官勤勉编纂记载这些事。后生可畏，怎么知道不是您这样的人呢？也应该勉励吧！韩愈再拜。
