《赠黎安二生序》《迂书》阅读练习及答案--在线文言文手机版

曾巩
    赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
    顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”余闻之，自顾而笑。
   夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。
  （取材于曾巩《赠黎安二生序》）
或谓迂夫曰：“子之言太迂，于世无益也。”迂夫曰：“子知迂之无益，而不知其为益且大也；子知迳之有益，而不知其为损亦大也。子不见夫树木者乎？树之一年而伐之，则足以给薪苏而已，二年而伐之则足以为桷，五年而伐之则足以为楹，十年而伐之则足以为栋，岂非收功愈远而为利愈大乎？古之人惟其道闳大而不能狭也，其志邃奥而不能迩也，其言崇高而不能卑也。是以所适龃龉，而或穷为布衣，贫贱困苦以终其身。然其遗风余烈，数百千年而人犹以为法。向使其人狭道以求容，迩志以取合，卑言以趋功，虽当时贵为卿相，利止于其躬，荣尽于其生，恶得余泽以及后世哉！如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！”
（取材于司马光《迂书》）
7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①辱以顾余                          辱：谦词，使对方受屈辱
②二生固可谓魁奇特起之士            固：必然，一定
③生与安生之学于斯文                斯文：礼乐教化、典章制度
④患为笑于里之人                    患：忧虑，担忧
⑤其志邃奥而不能迩也                迩：近，浅近
⑥数百千年而人犹以为法              法:取法，效法
⑦利止于其躬                        躬：身，自身
⑧迂何病哉                          病：缺点，毛病
A.①⑤           B.②⑥          C.③⑦          D.④⑧
8.下列句中加点字的意义与用法，相同的一项是（3分）
A.请予言以为赠                    贫贱困苦以终其身
B.余之知生                        子之言太迂
C.则于是焉                        则足以给薪苏而已
D.生其无急于解里人之惑            而不知其为益且大也
9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.而其材力之放纵，若不可极者也
他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的
B.今求子之言，盖将解惑于里人
现在求您的赠言，是想解除同乡人的糊涂看法
C.知志乎道，而不知同乎俗
知道有志于圣贤之道，却不懂得附和时俗
D.是以所适龃龉，而或穷为布衣
因此每到一处总和周围搞不好关系,有的人一生贫穷做普通百姓
10.将下面语句译为现代汉语。（4分）
①且重得罪，庸讵止于笑乎
②向使其人狭道以求容，迩志以取合，卑言以趋功
11.两段文字的作者对“迂”的态度分别是什么？请具体说明。（5分）

答案：
7.（3分）B
8.（3分）C
9.（3分）D
10.（4分）
①将多得罪名，岂只被讥笑呢
②假如古人使自己的理论变得狭隘来求得社会容纳,使自己的志向变得浅近来取得世人接纳,使自己的言论变得低俗来追求眼前功名
11.（5分）
文一作者赞同迂，但依违两端。叹自己人生因迂而困顿，不愿二生陷入此境，也不愿二生近俗而违古离道，没有给二生赠言，让他们自己选择；文二作者赞扬迂，坚持迂。借迂夫之言，阐释古人道闳、志远、言崇高，泽及后世，表示只担心自己不能迂。

文言文译文
文一
赵郡苏轼是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的士子黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来拜访我。我读他们的文章，确实博大豪迈而哟没雄健，善于纵横捭阖，把事理说得很深透，他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。二生确实可以称得上是杰出不俗的突出人才，而苏君也的确称得上是善于识别人才的人了。
不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走时，请我写几句话作为赠别。我说：“我了解你，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习礼乐教化，同乡人都讥笑我们，认为我们迂阔。现在求您的赠言，是想解除同乡人的糊涂看法。” 我听了这话，想想自己，不禁笑了。
世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？知道信奉古训，却不懂得迎合当世；知道有志于圣贤之道，却不懂得附和时俗。这就是我困顿到现在的原因而不自知的。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在二生的迂阔，只因文章不合世俗，这是小迂罢了，还担心被同乡人讥笑。像我的迂就大了，如果二生带着我的赠言回去，将多得罪名，岂只被讥笑呢？可是如此我要怎么对他们说呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸患却是这样；说它不好，那么迎合于世定会违背古训，附和流俗定会背离圣贤之道了。二生还是不要急于解除同乡人的糊涂认识吧，那么这样就一定能够有所取舍作出选择。
文二
有人对迂夫说:“您的言论过于迂阔,对当今社会没有益处。”迂夫答道:“您知道迂无益,却不知道它是大有益处的。您知道近便有益,却不知它是大有损害的。您没见过种树的吗?种一年就砍了,那只够当作柴草，种二年砍下来就可当椽子，种五年砍下来就可当楹柱了，种十年砍下来就可用作栋梁。难道不是见功效愈晚而所得利益更大吗?古代贤人,他们的理论宏大而不能狭小,志向深远而不能浅近,言论崇高而不能低俗。因此每到一处总和周围搞不好关系,有的人不得志一直是普通百姓,贫贱困苦一生。可是他们留下的风范与功业,千百年后人们仍把它们作为法则。假如古人使自己的理论变得狭隘来求得社会容纳,使自己的志向变得浅近来取得世人接纳,使自己的言论变得低俗来追求眼前功名,即使当时能贵为卿相,好处止于自身,荣华尽于此生, 哪里有多余恩泽来给后世呢！像我这样的人,只担心不能真正作到迂罢了,迂有什么毛病呢！