（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

拙庵记

宋濂

京口徐君德敬，为中书勾管，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。

余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识，洞察纤微，揭首知尾，问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？

然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡本摧末弊而世以不治吾握其要而举之德修政举礼成乐备是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？

盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。

今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？

（节选自《宋濂散文选集》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.周公既亡本／摧末弊而世／以不治／吾握其要而举之／德修政举礼／成乐备／是不谓之巧不可也

B.周公既亡／本摧末弊而世／以不治吾／握其要而举之德修政举／礼成乐备是／不谓 之巧不可也

C.周公既亡本／摧末弊／而世以不治五／握其要而举之德／修政举礼／成乐备是／不谓之巧不可也

D.周公既亡／本摧末弊／而世以不治／吾握其要而举之/德修政举／礼成乐备／是不谓 之巧不可也

11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.京师，京城的统称。关于京城，古代还有都下、国都、都城、帝京、辇毂下等称呼。

B.衍圣公，孔子后裔的封号。汉朝孔子后代始有封号，宋仁宗确定改封世袭衍圣公。

C.谢，意为“推辞、拒绝”，与《孔雀东南飞》中“阿母谢媒人”的“谢”意思不同。

D.遇合，臣子逢到赏识自己、善用其才的君主。也指宾主相得甚欢，相遇彼此投合。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.作者的“拙”首先是不善言辞，拙于表达，不能和别人顺畅交流，不会说别人爱听的 话，甚至会因为不知禁忌而得罪人。

B.作者的“拙”还表现在缺乏见识上，不会像别人那样精明机敏，趋福避祸，而是如同 生活在梦中一般，不会看人的脸色。

C.作者的“巧”在于对圣人之道的不懈追求，揣摩圣人之意，谨慎甄别选择，沿着圣人 开辟的道路前进，探究儒学的真谛。

D.“巧”与“拙”的关系是辩证的，徐德敬的居处自称“拙庵”，其言行看似古拙实则大 巧，体现的是超越常人的大智慧。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。（4分）

（2）未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝。（4分）

14.作者是如何运用对比手法来论证拙与巧的关系的？（3分）

 

 

答案：

10.（3分）D

11.（3分）C（“与《孔雀东南飞》中‘阿母谢媒人’中的‘谢’意思不同”错。）

12.（3分）B（“如同生活在梦中一般”错，“梦梦”意为“昏乱，不明”，“知”同“智”。）

13.（8分）⑴（4分）徐德敬所居住的房屋，不粉刷不装饰，仅能遮风避雨，周围放置图书，将床榻放置其中，静坐（或：安坐）诵读古人之言。（注意“不垩不华”“御”“庋”“宴坐”的翻译。）

⑵（4分）没进到院子，已经看到了形状；刚刚看到外貌，就已经全都揣测出内心。（注意“庭”“觇”“瞷”“肺肝”的翻译。）

14.（3分）①将别人之巧与自己之拙进行对比，为下文写自己之巧作铺垫。②将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。③将自己之拙与德敬之拙进行对比，突显德敬的超越常人之巧。④在苏秦、张仪、孟子、商鞅等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。（每个要点1分，答对三个要点即可得3分。）

参考译文：

京口人徐德敬，住在京城，生活在一间居室，不用白土粉刷也不装饰房屋，只能够抵御风雨罢了，居室四周放满图书，在房屋中放置一床榻，自号为“拙庵”。

我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌头修长并且圆滑，快捷地就像转动的珠丸，恣意谈吐，就像黄河冲出昆仑山向东流去；恰当合乎道理，像斧子砍断木材、木炭进入水里，猿猴攀援着树木跳跃，兔子在旷野中奔跑用飞鹘去抓取它。他就像这样巧言善辩。我却不能这样。别人询问我机密，我用不知道来谢绝；别人给我看机密，我瞪着眼睛环顾四周，不能够明白他的旨意；别人夸奖的的东西，我纵然想说，但舌头大得就像舂米的木棒，不能够说出；听到别人的话，就会汗流浃背惊惶不已；别人忌讳的事情，我不能克制，开口一说，正好触犯别人的禁忌，人们都惊骇失笑，我却不知道耻辱。我说话笨拙，天下没有第二个人。他人有能力，能清楚的察觉细微的事物，刚接触开头就能知道结尾，询问一下白色的就能知道黑色的。还没有进入庭院，已经窥视到它的形状；刚观察到它的容貌，就已经全部看清它的内心推究到它蕴含的奥秘；福刚隐约的到来，就挺身而出承受；祸刚隐隐地出现，就能预先防备躲避藏匿起来。他就像这样在认知上精巧。我像做梦一样一无所知，昏乱糊涂什么都不想。别人笑话我，我认为高兴；别人生我的气，我任性地直接跑掉。罗网处在眼前，我把它当作丝织品；虎豹在身后，我把它当作犬狸。我认识的笨拙，应当是全社会的老师。这两方面，是我最大的愚笨。徐德敬难道有这些吗？

然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到现在已过千载，道保存在经书里边，就像高山那样崇高大海那样幽深，遥远模糊没有边际，深远的样子没有路途。众人在它的外边游弋却不能进入它的内部，舔舐它的肌肤却不能体味它的美味。我却能搜寻揣摩切磋剔除，观察它的轨迹踏寻它的踪迹，进入孔子孟子的门庭承蒙他们的教诲。这不认为是机敏是不可以的。周公已经去世，社会的根本被摧毁体制破败。我掌握它的要领来推动它，德行完美政令兴起，礼制形成音乐完备。这不认为机敏是不行的。但是徐德敬哪里有这些呢？

大概人有笨拙的地方就一定有机敏的地方，有机敏的地方就一定有笨拙的地方。对当下笨拙就一定对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对才智机敏，对人事笨拙一定对天意机敏；苏秦、张仪在语言方面机敏却在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上笨拙，万石君石奋不善言辞却成为了汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，大概我将要保全我的天性没有空闲时间考虑社会杂务了。