阅读下面的文言文，完成下面小题。

辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称：“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆仓皇吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于数目，以召闹取怒乎？

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆囿愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过，吾子诚非佞誉迎谀之徒，直见爱甚故然耳！

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．独韩愈奋不顾流俗犯笑/侮收召后学/作《师说》/因抗颜而为师/世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞

B．独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师/世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/

C．独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师/世果群怪聚骂指目/牵引而增与为言辞/

D．独韩愈奋不顾流俗犯笑/侮收召后学/作《师说》/因抗颜而为师/世果群怪聚骂指目/牵引而增与为言辞/

10．下列对文中加点的词语相关内容的解说，正确的一项是（   ）

A．仆，第一人称代词，与“余嘉其能行古道”（《师说》）中的“余”相同，都有自谦的意思。

B．京师，指京城，与“自京师乘风雪”（《登泰山记》）中的“京师”相同，都指古时“长安”。

C．假，借助，与“善假于物也”（《劝学》）中的“假”相同，都强调要善于借助外力。

D．众人，指一般人，与“今之众人”（《师说》）中的“众人”相同，都指当时的士大夫。

11．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）

A．柳宗元借用“蜀犬吠日”和“越犬吠雪”两个典故，讽刺了当时人们对拜师行为少见多怪，辱骂攻击的风气。

B．韩愈因反对“耻学于师”的时风而遭到攻击，以致被迫数次离开长安，因此柳宗元认为他是个狂人。

C．柳宗元虽然对韩愈的师道观是赞同的，但却缺乏韩愈直面对抗的勇气，无奈屈从了世俗的力量。

D．韦中立和《师说》中的李蟠都不顾流俗，不辞千里，敢于拜师，彰显了崇古慕贤、好学勇毅的优秀品格。

12．把下面句子翻译成现代汉语。

①今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

13．柳宗元拒绝韦中立拜师的理由有哪些？

 

答案：

9．B10．A    11．A    12．①如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？

②因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。13．①柳宗元认为自己才能不济，难以做韦中立的老师；

②当时社会以做老师为耻，凡为师之人皆受责难；

③柳宗元主张共同学习，共同研究为文之道。

【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。

“独韩愈奋不顾流俗”，“流俗”是“顾”的宾语，其后应断开；“犯笑侮”，“笑侮”作“犯”的宾语，不可断开；据此，排除AD；

“群怪聚骂”“指目牵引”并列短语，单独成句，排除C。

故选B。

10．本题考查学生掌握古代文化常识以及理解文言文一词多义的能力。

A.正确。

“仆道不笃”，句意：我的道德修养不深。

“余嘉其能行古道”，句意：我赞许他能遵循古代传下来的正道。

B.“都指古时‘长安’”错误。《登泰山记》中的“京师”应是北京。句意：从京城冒着风雪启程。

C.“与‘善假于物也’（《劝学》）中的‘假’相同”错误。

“假令有取”的“假”，即使；句意：即使有可取的。

“善假于物也”的“假”，借助；句意：（只是君子）善于借助外物罢了。

D.“都指当时的士大夫”错误。本文中的“众人”是一般人，不是当时的士大夫。

“为众人师且不敢”的“众人”，指一般人；句意：做一般人的老师尚且不敢。

“今之众人”的“众人”，一般人，指当时的士大夫；句意：现在的一般人。

故选A。

11．本题考查学生对原文有关内容的概括和分析的能力。

B.“因此柳宗元认为他是个狂人”错误。由原文“愈以是得狂名”可知，不是柳宗元认为他是个狂人，是世人认为。

C.“但却缺乏韩愈直面对抗的勇气，无奈屈从了世俗的力量”错误。柳宗元以韩愈为师之例，是为了说明“流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运”，并没有屈从世俗之意，选项无中生有。

D.“都不顾流俗，不辞千里，敢于拜师”错误。《师说》中的李蟠没有“不顾流俗，不辞千里”。

故选A。

12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

①“以为”，把……当作；“吾子”，古时对人的尊称，您；“病”，指责、辱骂。

②“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句。

13．本题考查学生筛选概括信息的能力。

由“仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者”可知，柳宗元认为自己没有值得学习的东西，难以做韦中立的老师。

由“度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于数目，以召闹取怒乎？”可知，柳宗元以韩愈为师之例，说明：时社会以做老师为耻，凡为师之人皆受责难。

由“假以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆囿愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣”可知，柳宗元主张共同学习，共同研究为文之道。

参考译文：

承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？　　

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。　　

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？　　

您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得。您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了；如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。