性恶        《荀子》

①人之性恶，其善者伪也。

②今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理^①亡焉。然则从^②人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道^③，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

③故枸木必将待檃栝烝矫^④然后直，钝金必将待砻厉^⑤然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险^⑥而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化^⑦人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道^⑧礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

【注】①文理，即礼法。 ②从，“纵”。放纵。下同。③道，同“导”。④枸，“钩”，弯曲。檃（yin）栝，矫揉弯曲的木材使之变直的工具。烝，同“蒸”。矫，矫直。⑤砻（lóng），磨。厉，“砺”。⑥险，邪。 ⑦扰化，驯服教化。⑧道，蹈，实践。

20.“伪”本义就是“人为”，可以拆解来合成字义。找出下面与之相同的一项（  ）。（1分）

A.武       B.晶       C.旦         D.材

21.阅读第②段，下列判断不符合原意的一项是（  ）。（3分）

A.人生来就有好利、疾恶、耳目之欲、好声色等性情。

B.顺从人的性情就会产生争夺、违背礼制、产生暴乱。

C.通过学习文化使人们学会言辞表达、合乎行文思路。

D.人的本性是邪恶的，但是通过人为的努力变得善良。

22.联系上下文，分析第③段画线句说理方面的作用。（4分）

23.与荀子的性恶论相反，孟子提出了性善论，认为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，有仁义礼智四端。请评价这两种观点。（5分）

 

 

 

答案：

(五)文言文二（13分）

20.A（1分）

21.C（3分）

22.（4分）示例：采用比喻论证（或者：类比论证），以枸木矫正、钝铁磨砺为喻，（1分）说明人应该接受师法礼义教化才能为善的道理，（1分）说理形象生动。（1分。或者：化抽象为具体；通俗易懂）从结构上说，上承人性之恶，应当“师法之化，礼义之道”的道理，引出下文具体阐述“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”的道理，（1分）说理自然顺畅。（1分）

23.（5分）示例1：两种观点都有其合理性，孟子看到人性中善良的一面，认为人性本善；荀子看到人在利益、欲望驱使下争夺、作恶的一面，认为人性本恶。（2分）但是人性兼具善恶，两者都没有全面地认识人性，孟子并没有考察人在利益冲突面前的自然本性，荀子也没有看到人与生俱来超越动物性的善良本性。（2分）比较而言，孟子的性善论更能激发人们的向善之心，有助于建立社会的良序公俗。（2分）

示例2：两种观点都有积极意义，荀子的观点重视教化的功能，引导人们去恶从善；孟子的观点勉励个人修身立德、君王施行仁政。它们都有助于重建社会伦理秩序。（4分）

（也可以评判荀子的性恶论更有积极意义，或者两者都是错误的。只要自圆其说即可）