①古者以学为政，择其乡闾之俊，而纳之胶庠^②，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。

②然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政，而教民不犯者□。故其称曰：“政者，君之所以藏身。^③”盖古之君子，正颜色，动容貌，出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。……

③上高，筠之小邑，介于山林之间。民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。

（有删节）

【注】①县学：旧时各县供生员读书的学校，规模视各县情况而定，有的仅于孔庙处设一讲堂，有的另造校舍，配备食宿设施，有的在校内专门修建了祭祀孔子的殿堂等，部分还设有亭、台等游艺场所。②胶庠：指学校。③政者，君之所以藏身：言上位者施政于外，人止见其政，不见其人。 

21. 可填入第②段方框处的虚词是（ ）。（1分）

A．耳        B．矣        C．也        D．焉 

22. 如要在第②段末尾补充一则古人事例，以下最合适的一项是（   ）。（3分）

A．子路治理蒲邑，忠信宽厚且明察果断，被孔子赞誉的故事

B．子游为武城宰，遵从孔子的教诲，以弦歌教化百姓的故事

C．庄子拒为楚相，倡导无为，不丧己于物、失性于俗的故事

D．孟子周游列国，劝说君王以民为本、行王道施仁政的故事

23.根据第③段及注释信息，为“文化中国地方志”丛书梳理并具体记录上高县学始建情况，完成下表（用自己的话填写）。（3分）

24. 综观全文，结合以下材料，分析苏辙批评世俗之吏“废礼而任法”的原因。（5分）

“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”（《乡土中国•礼治秩序》）

 

 

 

答案：

21.C

22.B（3分）【选A得1分】

23.（1）县令李怀道为教化民众而建 （2）祭祀孔子的殿堂、授课讲堂、自习斋室及食堂浴室等修建完备 （3）就学人数/生员规模

24.中国古代基层社会维持秩序依靠的是礼治，而实施礼治的理想手段是教化，让人们经过对传统文化的学习而言行庄重得体，主动地服膺于礼教规范，养成良好的社会风气，可收政通人和之效。世俗之吏不行礼治之道，“任法”的本质是依靠国家权力强行压迫百姓屈服，是一种外在的暴力监督，最后往往激发矛盾、导致冲突，民众悍然不服，社会也就不可能风清民肃。苏辙看到废礼用法的弊端，所以加以批判。