阅读下面的文言文，完成 下列各题。

警世通言叙

冯梦龙

    野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六 经》《语》《孟》，谭①者纷如，归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为良友、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋 之彦，事述而。世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝 惩，以。道听途说为学问，而通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷。

    而或者曰：“村醪市脯，不入宾筵，乌用是齐东娓娓者②为？”呜呼！大人子虚③，曲终奏雅④，顾其旨何如耳！人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书 经史。若此者，其可废乎？里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三 国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之。勇，推此说 孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之儒，文而丧质。所。得竟未知熟赝而熟真也。

    陇西君，海内畸士，与余相遇于栖霞山房。倾盖莫逆，各叙旅况。因出其新刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者 众。遂名之曰《警世通言》而从臾其成。

    时天启甲子臈月豫章无碍居士题（选自《警世通言》）

 

【注】①谭：通“谈”。谈论，说。②齐东娓娓者：此处指通俗小说。③大人子虚：指司马相如的《大人赋》和《子虚赋》。④曲终奏雅：指乐曲到了终结处奏出了典雅纯正的乐音，此处指在文章的结尾处点明了劝诫之旨。

 

（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是___

A．其揆一也

揆：准则、道理

B．事不必丽其人

丽：附着、依附

C．不戾于诗书经史

戾：违背、违反

D．视彼切磋之彦

视：看待、对待

（2）下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是___

A．事述而世不皆博雅之儒

君子博学而日参省乎己

B．以道听途说为学问

昔者先王以为东蒙主

C．夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇

而未始知西山之怪特

D．所得竟未知熟赝而熟真也

为巡船所物色

（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是___

A．作者认为经书、史传著述的准则都是一样的，归根结底就是让人做忠臣、孝子、义夫、节妇等品德高尚、积累善行的人。

B．作者认为野史是事实还是虚构，无需去深究，也没必要去赝存真，因为真者可以弥补国家藏书的遗失，赝者则有它劝诫诱导的意义。C．作者通过乡下小孩因为听了《三国志》的故事，手指受伤而不喊疼痛的事迹推导出通俗小说有其警世劝俗的作用。

D．本文行文走字，对仗工整，骈散结合；表达方式灵活多变，交错使用，议论之中夹有记叙、抒情，使行文富于变化，主题鲜明突出。

 

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。

②陇西君，海内畸士，与余相遇于栖霞山房。倾盖莫逆，各叙旅况。

 

（5）用“/”给下面的文段断句。

 

万 境 一 辙 原 无 地 着 个 穷 通 万 物 一 体 原 无 处 分 个 彼 我 世 人 迷 真逐 妄 乃 向 坦 途 上 自 设 一 坷 坎 从 空 洞 中 自 筑 一 藩 篱 良 足 慨 哉

 

（选自洪应明《菜根谭》）

 

 

 

答案：

（1）D

（2）B

（3）D

（4）①既然这样，那么摒弃那些虚构的东西而保存那些真实的东西可以吗？回答说：“不一定。”②陇西君，是天下的与众不同的人，他与我在栖霞山房相遇。我们初次相逢就成为莫逆之交，各自述说了自己出行的状况。

（5）万境一辙/原无地着个穷通/万物一体/原无处分个彼我/世人迷真逐妄/乃向坦途上自设一坷坎/从空洞中自筑一藩篱/良足慨哉

 

参考译文：

    野史都是真的么？答：不一定。都是假的么？答：不一定。这样的话，那么要去假而存真么？答：不一定。《六经》、《论语》、《孟子》，探讨的人众多。这些书归根到底，都是让人做孝顺的孩子、做有才能的长官、做善良的朋友、做本道义的男人、做有节操的女人、做树立德行的读书人、做积累善举的名门，像这样罢了。经书写作的那些道理，史传记述的那些事迹，他们的宗旨是一样的。道理写作了，世间却不都是研究学问的人，事迹记述了，世间却不都是学识渊博的人。在这种情况下，就有学问短浅、思想幼稚的人，因为甲是乙非而或喜或怒，凭借前因后果来评价是非，把道听途说当学问知识。而通俗演义一类，就足够帮助弥补经书史传不足之处。

    然而，有的人说：“乡村的浊酒，市场的干肉，不能登上宾客宴席的餐桌。同样，哪里需要这疯子的著作呢？”哎呀，《大人赋》、《子虚赋》也是虚构作品，但行文结尾时特别精彩，看看他的主旨表达的怎样呢？人不一定有那个事，事也不一定附着那个人。那些真人真事，可以补充国家密藏中所舍弃的部分；而假的，也一定有一番激扬劝诱、悲歌感慨的意思。事情是真的，理不是假的。即使事情是假的，理也是真的。不破坏社会习俗，不错误解读古圣先贤的思想，不违背诗书经史所传达的情感。如果这样的话，那些通俗小说可以废止么？有一个家中的小孩子替家人做菜，切到了手指，不喊疼。有的人怪罪他，他回答：我不久前从玄妙观听说了《三国志》。关云长刮骨疗毒，还能谈笑自然，我又痛什么呢？讲勇敢的事可以让小孩子马上有刮骨疗毒的勇气，由此推理，说孝事可以让人孝，说忠事可以让人忠，说节义事可以让人节义。文章触动阅读者本性，使他本性通达，文章引导阅读者的情感，使他真情流露。看那些研究学问的人所作，只有表面而无内在情理；那些博览群书之人所作，只是华美却失去本质。把他们的著作给读者的收获与通俗演义相比，说不清谁真谁假。

    冯梦龙与寻常人不同，和我在栖霞山房相遇，感情融洽，交谈甚欢。我们各自讲述自己的经历，他趁机拿出几卷新写的文字来尽酒兴，又说：“还没有成书，您为什么不先替我命名呢？”我看了那些文章，大都是佛家因果说法一样警醒世人的言论。如同浊酒干肉，受众广泛。我把它命名为《警世通言》，并鼓励他作成本书。

   天启甲子（1624）腊月，豫章无碍居士题。