阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

优施教骊姬夜半而泣谓公曰：“吾闻申生①甚好仁而强，甚宽惠而慈于民，皆有所行之。今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君。盍杀我，无以一妾乱百姓。”公曰：“夫岂惠其民而不惠于其父乎？”骊姬曰：“吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君？以众故不敢爱亲，众况厚之，彼将恶始而美终，以晚盖者也。凡民利是生，杀君而厚利众，众孰沮之？今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧封，无章其恶而厚其败。钧之死也无必假手于武王而其世不废祀至于今。君欲勿恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣！”公惧曰：“若何而可？”骊姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。”公曰：“不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未而亡政，不可谓武；有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝；能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之。”

节选自《国语·晋语》）

材料二：

陈王涉读《国语》言申生事，顾博士曰：“始余信圣贤之道，乃今知其不诚也。先生以为何如？”答曰：“王何谓哉？”

王曰：“晋献惑听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言。人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉，虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。”

博士曰：“不然也。古者人君外朝则有国史，内朝则有女史。举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世。善以为式，恶以为戒，废而不记，史失其官。故凡若晋侯、骊姬床第之私、房中之事，不得掩焉。若夫设教之言，驱群俗，使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。”王曰：“先生真圣人之后也。今幸得闻命，寡人无过焉。”

（节选自《孔丛子·答问》）

［注］①申生：春秋时期晋献公的太子。献公的妃子姬为了让自己亲生的儿子奚齐继位，就设毒计谋害申生，最终申生被逼自杀。②博士：文中指孔鲋，孔子八世孙。

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

钧之死A也B无必C假手于武王D而其世E不废F祀G至于今

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.惑，指迷惑。“传道受业解惑”的“惑”表示疑惑、困惑，二者词义不相同。    

B.愚，指使人变得愚昧、愚笨。与《过秦论》“以愚黔首”中的“愚”用法相同。

C.掩，掩藏、隐藏。“势拔五岳掩赤城”的“掩”表示遮盖，两者词义不相同。

D.累累，连缀不断、连续成串的样子。与成语“罪行累累”的“累累”词义不同。

12.下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.晋献公听到骊姬对申生的谗言后有些犹豫疑惑，骊姬又在优施的教导下在夜里对着晋献公哭诉，终于让他相信自己所说的话，这些事情都被史官记载下来。

B.骊姬认为施行仁义的人，把爱自己的亲人称作仁，而效忠国家的人，把安定社稷称作仁，如果爱亲人妨害了效忠国家，则可以弑杀君父，比如纣王的儿子。

C.晋献公认为自己能够驾驭诸侯，依靠的是武力与威势，一旦交出政权导致失去二者，诸侯就会断绝与晋国的邦交，继而谋害晋国，这是国君所不能容忍的。

D.陈涉读书具有质疑精神，并主动向博士官子鲋请教，听了子鲋的一番话后，赞赏他不愧是圣人之后，并感叹有幸听到子鲋的教诲，自己就可以没有过失了。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）若大难至而恤之，其何及矣！

          

（2）善以为式，恶以为戒，废而不记，史失其官。

          

14.陈涉质疑“骊姬夜泣公”真实性的依据是什么？子鲋是从哪两个角度进行解答的？请简要分析。（3分）

 

 

答案：

10.BDF

11.B前一个“愚”是形容词，指愚昧的。句意：目的是为了自圆其说以欺骗那些愚昧无知的凡夫俗子。/用来使百姓愚昧。

12.A“晋献公听到骊姬对申生的谗言后有些犹豫疑惑，骊姬又在优施的教导下在夜里对着晋献公哭诉”说法有误。

13.（1）等到大祸临头时才忧虑，就再也来不及了！

（2）君王的嘉言善行将成为后人的楷模，而恶言丑行也会成为后世的鉴戒。如果对君王的言行废而不记，史官就会被免黜。

14.依据：夫妻夜间床头私语不可能被外人听到。

解答：①晋献公有专门的国史和女史，有专人记录。②史官为了自己的官职甚至性命，必须如实记录。

参考译文：

材料一：

优施献计让骊姬在夜里哭着对献公说：“我听说申生为人很仁义而且势力很大，对百姓又很宽厚慈爱，这些都是有所用心的举动。如今他说国君被我迷惑，一定会因此而乱国，我恐怕他会以国家利益作借口对你施行武力。何不杀了我，不要为了我一个女人而让百姓遭受动乱。”献公问：“他难道会爱百姓而不爱他的父亲吗？”骊姬说：“我听别人说，施行仁义和效忠国家不一样。施行仁义的人，把爱自己的亲人称作仁；而效忠国家的人，把安定社稷称作仁。所以百姓的领袖没有私亲，而以百姓为亲。倘若他认为对多数人有利又能把百姓团结在自己周围，还怕弑君？为了多数人的缘故而不爱私亲，大家会更加拥戴他，他开始虽有弑君的恶声，可是最终能得到忠于国家的美名，用后来的善行掩盖掉前面的罪恶。民众总是追求利的。杀了国君而让民众得到厚利，民众有谁还会反对他呢？现在且把国君比作纣王，如果纣王有个好儿子，先把纣王杀了，这样就不会张扬纣的罪恶而招来周的诛伐。同样是死，就不必借周武王之手了，而且商的国祚不会中断，祖宗至今还得到祭祀。你想不担心这类事的发生，能办得到吗？等到大祸临头时才忧虑，就再也来不及了！”献公害怕地问：“怎么办才好呢？”骊姬说：“你何不称老退位而把国政交给申生。申生掌握了国政，按自己心愿行事，得到了他追求的东西，就会放过你。”献公说：“不能把国政交出去。我凭着武功和威势，才得以驾驭诸侯。没死就丢失国政，不能算有武功；连儿子也制服不了，不能算有威势。我把国政交给他，诸侯必定会和我们断绝关系；能断绝关系，必定会加害于我们。丢失国政而且害了国家，这是不能容忍的。你不必担心，我会有办法对付他。”    

材料二：

陈王涉读了《国语》里所讲述的申生被害之事，就来拜访孔博士（孔鲋），说道：“过去我还是相信圣贤之道的，但今天我才明白圣贤也并不诚实。先生您是怎么看的呢？”孔鲋回答说：“大王您为什么这样说呢？”

陈王涉说：“从前晋献公昏庸糊涂听信谗言（逼死了太子申生），但是史书上居然还记载了骊姬夜里对晋献公哭诉，献公也因宠信骊姬而信以为真这样的事。人家夫妇二人夜深人静在黑暗的卧室里说什么做什么，外人谁也不可能知道那些私事，即便换成平民百姓也是如此，更何况献公还是国君呢？所以我认为这种记载不可信，不过是好事之人的凭空编造，目的是为了自圆其说以欺骗那些愚昧无知的凡夫俗子。这也使我甚至对圣人之言的真实性都起了疑心。”

博士（孔鲋）说：“不是这样的。古时候，君王的外朝有国史官，内朝则有女史官。君王一举一动左史都会记载下来，君王的一言一语右史也会记载下来，史官会将君王的言行毫无隐讳地告诉后人。君王的嘉言善行将成为后人的楷模，而恶言丑行也会成为后世的鉴戒。如果对君王的言行废而不记，史官就会被免黜。所以，就像晋侯和骊姬夫妇之间的那种床前私语、房中秘事，史官也必须照实记载不得隐瞒。至于圣人用来教化百姓的言论，那是为了驱使凡夫俗子不知不觉地进入正道，从而达到劝善惩恶的目的。现在您看的书里所记载的都是实有其事，那些史实连续不断，就好像穿连起来的珍珠一样排列分明，是不必怀疑的。”陈王涉说：“先生您真不愧是圣人的后代。今天有幸听到您的教诲，我以后读书就不会再犯这种错误了。”