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《准南子·主术训》《贞观政要·崇儒学》阅读练习及答案
贞观政要
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
材料一:
夫人主之听治也,虚心而弱志,清明而不暗,是故群臣辐凑并进,无愚智、贤不肖,莫不尽其能者。则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重,乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者则乌获不足恃乘众人之智者则天下不足有也。禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流;稷辟土垦草,以为百姓力农,然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自然之性,以曲为直,以屈为伸哉?未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无不胜也;而众智之所为,无不成也。聋者可令嗺①筋,而不可使有闻也;瘖②者可使守圉③,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。
(节选自《准南子·主术训》)
材料二:
贞观二年,太宗谓侍臣曰:“为政之要,惟在得人。用非其才,必难致治。今所任用,必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪曰:“人臣若无学业,不能识前言往行,岂堪大任?汉昭帝时,有人诈称卫太子,聚观者数万人,众皆致惑。隽不疑④断以蒯聩⑤之事。昭帝曰:‘公卿大臣,当用经术明于古义者,此则固非刀笔俗吏所可比拟。’”上曰:“信如卿言。”   
( 节选自《贞观政要·崇儒学》)
[注]①嗺:口动的样子。②瘖:同“喑”,哑。③圉:马圈。④隽不疑:昭帝时为京兆尹。⑤蒯聩:春秋时卫灵公世子,逃亡国外,灵公死后,孙辄继位,他要回国争夺帝位,辄拒而不纳。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)
是故A任一人B之力者C则乌获D不足恃E乘众F人之智者G则天下不足H有也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)
A.无,指无论、不分,与《<论语>十二章》“君子食无求饱,居无求安”中的“无”意思不同。
B.致,指到达,与《兰亭集序》“所以兴怀,其致一也”中的“致”意思相同。
C.因,指依循,与《屈原列传》“屈平不与,因谗之”中的“因”的意思不同。
D.信,指确实,与《离骚(节选)》“苟余情其信芳”中的“信”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是()(3分)
A.君主治理天下要让群臣各尽其能、各尽其力,利用众人的智慧就没有什么不能成功的,借助众人的力量就没有什么不能战胜的。
B.大禹治水,兴修水利,但不能使江河西流;后稷垦荒,引导百姓务农,却不能让禾苗在冬天生长。君主不是圣人,所以不能违背自然规律。
C.如果根据能力安排合适的岗位,根据技能安排合适的事情,那么人们就不会感到有压力和困难,也不会因无法胜任而出现过失。
D.唐太宗认为用人要以德行、学识为本,使用合适的人才是治国的关键;王珪认为臣子要有学问,要能借鉴前人的言行处理问题。   
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自然之性,以曲为直,以屈为伸哉?(4分)
(2)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《<论语>十二章》)(4分)
14.材料二中王珪陈述自己观点的事实依据是什么?(3分)

 

 

答案:

(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
10.CEG每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分
11.BB项,“所以兴怀,其致一也”中的“致”指情致、意趣,与文中加点的“致”意思不同。
12.BB项,“君主不是圣人,所以不能违背自然规律”错误,材料一原文“夫推而不可为之势,而不修道理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎”强调如果违背自然规律,即使是神仙和圣人也不能成功,更何况是普通君主。选项将君主“不能违背自然规律”的原因归为“君主不是圣人”,逻辑关系错误。
13.(1)所以圣人办事,怎么可以违背事物规律,违反自然本性,将弯曲的变为笔直的,将卷屈的变为舒展的?(“拂”“诡”“伸”各1分,句意1分)(2)质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当,这样之后才可以成为君子。(野、史、彬彬各1分,句意1分)
14.汉昭帝时有人冒充卫太子,围观的人很多,但都不知道该怎么办,隽不疑用古代蒯聩的先例处理这一事件。(3分,意思对即可)
【参考译文】
材料一:君主治理天下,心胸虚静而心志温和,清明而不昏昧,这样群臣就会像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主,不管是愚笨的还是聪明的、贤能的还是不才的,无不各尽其能、各尽其力。这样君主能充分驾御下属大臣、下属大臣能充分事奉君主,治国之道就是这样明了。周文王聪明而且好向别人请教,所以他圣明;周武王英勇而且好向他人讨教,所以他能取得胜利。所以说凭借众人的智慧,就没有什么不能成功的;利用众人的力量,就没有什么不能战胜的。千钧的重物,大力士乌获不能举起来;众人一起用力,那么一百人的力量还有剩余。所以只用一个人的力量,那么像乌获这样的大力士也不可以依靠;而借用众人的智力,那么天下也就小得不够你治理。大禹疏通长江、引导黄河,帮助天下人兴修水利,然而却不能使江河西流;后稷开垦荒地,引导百姓致力于农业生产,然而却不能让禾苗冬天生长。这难道是他们还没有将本事全部发挥出来吗?这是自然的趋势不允许!如果勉强去做那些自然趋势不允许的事情,不遵循事物客观规律,那么尽管是神仙圣人也是无法将事情办成功的,更何况你还只是当今的普通君主呢?车载负荷沉重而马又疲弱,这时就算是高明的驾御手造父都难以驾车去远方;如果车辆轻便、马兒健壮,就算是一般性的驾御手都能驾车疾驰。所以圣人办事,怎么可以违背事物规律,违反自然本性,将弯曲的变为笔直的,将卷屈的变为舒展的?他无不依循事物的本性天资而加以利用的。所以积聚众力来办事,没有什么不能战胜的;利用众人的智慧来做事,没有什么不能成功的。聋人可以让他去嚼生牛筋,而不能派他去伺听;哑巴可以叫他去看守马圈,而不能派他去传话。这是因为他们生理形体上有缺陷,因而有些功能就不具备。所以有某种能力的就安排他处在需要这种能力的岗位上,有某种技能的就让他干需要这种技能的事情。他的能力能胜任这项事情工作,那么他就不会感到压力重;他的能力和他做的这项事情相称,那么他就不会觉得困难。所以,不论能力大小、水平高低,让他们干适宜自己能力和水平的事,那么天下人都可以一样发挥各自的作用,不因无法胜任而出现过失。这就是圣人兼容并蓄使用各种人才,所以天下也就没有什么无用的人。

材料二:贞观二年,唐太宗对侍从的大臣们说:“治国的关键,在于使用合适的人才。用人不当,就必然难以治理好国家。如今任用人才,必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪说:“臣子如果没有学问,不能记住前人的言行,怎能担当大任呢?汉昭帝时,有人冒充卫太子,围观的人达到好几万,大家都不知道该怎么办。后来,大臣隽不疑用古代蒯聩的先例来处理,将那个人逮捕。对此,汉昭帝说:‘公卿大臣,应当由通晓经术、懂得古义的人来担任,这本不是才智平庸的官吏所能相比的。’”太宗说:“确实像你所说的那样。”



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