二、古代诗文阅读（35 分）

（一）文言文阅读（本题共 5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危．国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。

（节选自《韩非子·说疑》）

材料二：

贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比．观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜．隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物．自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心常令相继若斯须懈怠去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”

（选自《贞观政要·论仁义》）

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上相应位置，每写对一处给 1 分，超过三处不给分。（3 分）

当思之①在心②常令③相继④若⑤斯须⑥懈怠⑦去之⑧已远。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）

A．危，危险，使动用法，与“抑王兴甲兵，危士臣”中的“危”词义和用法完全相同。

B．比，近来，与归有光《项脊轩志》“比去，以手阖门”中的“比”词义并不相同。

C．胜，超过、胜过，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”词义相同。超然客公众号

D．物，众人，此指百姓，与《谏太宗十思疏》“傲物则骨肉为行路”中的“物”不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）

A.在韩非子看来，治理国家，仅仅靠赏罚是不够的。赏罚不当就不能称为明察；赏罚虽当，但作用有限，并不能鼓励立功和禁止犯罪。

B.唐太宗认为，治理国家可以吸取前代帝王成功的经验和灭亡的教训，并作为自己治理国家的借鉴，这样就可以铲除近代的浮薄之风。

C.唐太宗原先认为在战乱之后，民间的风俗习惯难以改变，但后来通过事实发现，施政措施得当与否，对民间的风俗习惯有很大影响。

D.唐太宗认可整修兵器防御寇乱的重要性，还认识到不能重蹈隋炀帝灭亡的覆辙，让群臣怨恨叛离，并希望大臣们能理解自己的想法。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）

（1）凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。

（2）然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。

14.材料一和材料二体现的治国理念有何不同？（3 分）

 

 

答案：

10.②④⑦ [解析]原文标点：当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。

11.D [解析]含义一样。

12.B [解析]“这样就可以铲除近代的浮薄之风”错。

13.（1）大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。

【评分标准】4 分。所以：用来……的。执；掌握。师：效法、遵循。……者……也：判断句。每点 1 分。

（2） 但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。超然客公众号

【评分标准】4 分。然：但是。存心：留心，用心。务尽：务必竭尽。甲仗：武器，兵器。每点 1 分。

14. ①材料一强调君主治国，应远离仁义，摒除智慧、才能，用法令来使人民服从。（1 分）②材料二强调国君必须用仁义诚信治国，（1 分）任用贤才。（1 分）

【评分标准】3 分。意思对即可。

参考译文：

材料一：凡是治国的大事，不仅仅指的赏罚得当。赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智慧贤能”，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智慧和贤能。所以掌握方法的君主，摒弃仁义，废除智慧和贤能，用法令来使人服从。因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。大凡权术，是君主用来掌握的；法令，是官吏用来遵循的。既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。

 

材料二：贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远。用严刑酷法统领人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的借鉴。现在，我们要专拿诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的浮薄之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦都不忘。”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？”太宗十分赞赏他的话。贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是得当还是不得当。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我只希望你们留心治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的武器。隋炀帝难道是因为铠甲兵器不足，才导致灭亡的吗？正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊！”贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知道施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”